中英名相對照 F~J - 修訂歷史

SSTC Serena 於 2024年12月7日 (六) 12:42

2024-12-07T12:42:23Z

SSTC Natalie 於 2021年9月15日 (三) 08:11

2021-09-15T08:11:23Z

顯示變更

SSTC Natalie：修改Torch詞彙

2021-09-12T04:49:17Z

修改Torch詞彙

顯示變更

SSTC foung0316：/* J */

2021-07-30T10:58:20Z

SSTC foung0316：/* I */

2021-07-30T10:57:42Z

SSTC foung0316：/* H */

2021-07-30T10:56:11Z

SSTC foung0316：/* G */

2021-07-30T10:54:51Z

SSTC foung0316：/* F */

2021-07-30T10:53:19Z

SSTC foung0316：/* J */

2021-07-04T14:01:37Z

SSTC foung0316：/* I */

2021-07-04T14:00:28Z

@@ 行 106： / 行 106： @@
 Four visions of Dzogchen 大圓滿四相
-（藏文拼音 rdzogs chen gyi snang ba bzhi）：大圓滿修持中的四個階段：法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法遍不可思議相。
+（藏文拼音 rdzogs chen gyi snang ba bzhi）：大圓滿修持中的四個階段：法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法遍不可思議相。法護老師的譯詞：法性現前、驗相增長、明量進詣、法性窮盡。
 Four yogas 四瑜伽

@@ 行 1,242： / 行 1,242： @@
 Jataka Tales佛陀本生故事。釋迦牟尼佛過去世的種種寓言故事。它們描繪了佛陀在許多的過去世裡，如何地奉獻自身於菩薩道，並經由各種善巧方便來利益一切眾生。在藏傳佛教的大藏經（見「Tengyur丹珠爾」）中，便包含了聖勇尊者（或稱大勇菩薩，Aryasura）所集結成冊的這類故事，稱為《社得迦摩羅》（Jatakamala，佛陀本生故事）。
-南瞻部洲（JAMBUDVIPA，梵）（’dzam bu gling，藏）。「閻浮樹（蒲桃樹）之地」。印度宇宙學中的南方部洲，也就是我們所居住的世界。
+南瞻部洲（JAMBUDVIPA，梵）（’dzam bu gling འཛམ་བུ་གླིང་།，藏）。「閻浮樹（蒲桃樹）之地」。印度宇宙學中的南方部洲，也就是我們所居住的世界。
 逝多梨聖者、勝敵婆羅門（JETARI，梵）。「勝服怨敵者」。十世紀印度的大師，阿底峽尊者的上師之一。

@@ 行 1,167： / 行 1,167： @@
-別解脫戒（INDIVIDUAL LIBERATION）（so sor thar pa，藏）（pratimoksha，梵）。律藏中對於佛教不同形式的出家戒及各自誓戒的統稱。
+別解脫戒（INDIVIDUAL LIBERATION）（so sor thar pa སོ་སོར་ཐར་པ།，藏）（pratimoksha，梵）。律藏中對於佛教不同形式的出家戒及各自誓戒的統稱。
-帝釋天、因陀羅（INDRA）（brgya byin，藏）。「榮受百禮者」。三十三天之統御者。
+帝釋天、因陀羅（INDRA）（brgya byin བརྒྱ་བྱིན།，藏）。「榮受百禮者」。三十三天之統御者。
-沙彌（INTERMEDIATE ORDINEE）（dge tshul，藏）（shramanera，梵）／沙彌尼（dge tshul ma，藏）（shramanerika，梵）。已受在家居士根本四戒但未受具足比丘（尼）戒者。儘管此階段的受戒可能屬於見習階段，直到受戒者諸緣具備或年歲足夠方才領受具足戒，然而，若就此稱呼所有沙彌（尼）皆為見習者（novice）則屬不妥，因為有些沙彌（尼）可能終生都不會再受更高的戒律。這種情況普遍見於藏地的尼師，因為該處已無完整的比丘尼戒傳承，若要領受比丘尼戒，便需至傳承並未間斷的國家。（譯註：梵語有一詞「式叉摩尼」Śikṣamāṇā，意譯為「學法女」，用來稱呼介於沙彌尼和比丘尼中間階段的女性出家者，但不確定是否適用於稱呼上述所說的尼師。）
+沙彌（INTERMEDIATE ORDINEE）（dge tshul དགེ་ཚུལ།，藏）（shramanera，梵）／沙彌尼（dge tshul ma དགེ་ཚུལ་མ།，藏）（shramanerika，梵）。已受在家根本四戒但未受具足比丘（尼）戒者。儘管此階段的受戒可能屬於見習階段，直到受戒者諸緣具備或年歲足夠方才領受具足戒，然而，若就此稱呼所有沙彌（尼）皆為見習者（novice）則屬不妥，因為有些沙彌（尼）可能終生都不會再受更高的戒律。這種情況普遍見於藏地的尼師，因為該處已無完整的比丘尼戒傳承，若要領受比丘尼戒，便需至傳承並未間斷的國家。（譯註：梵語有一詞「式叉摩尼」Śikṣamāṇā，意譯為「學法女」，用來稱呼介於沙彌尼和比丘尼中間階段的女性出家者，但不確定是否適用於稱呼上述所說的尼師。）
-中有、中陰（INTERMEDIATE STATE）（bar do，藏）。生命在死亡後到下一次投生之間的諸多階段。廣義來說，也包含了在世時的諸多意識狀態。（譯註：本書採用目前法會常見的譯詞，也就是「中陰」。）
+中有、中陰（INTERMEDIATE STATE）（bar do བར་དོ།，藏）。生命在死亡後到下一次投生之間的諸多階段。廣義來說，也包含了在世時的諸多意識狀態。（譯註：本書採用目前法會常見的譯詞，也就是「中陰」。）
-伊沙多羅山、持軸山（ISHADHARA，梵）（gihal muda’ ’dzin，藏）。「持犁者」。圍繞在須彌山周圍七重金山之第二座山脈。
+伊沙多羅山、持軸山（ISHADHARA，梵）（gshol mda’ ’dzin གཤོལ་མདའ་འཛིན།，藏）。「持犁者」。圍繞在須彌山周圍七重金山之第二座山脈。
-大自在天（ISHVARA，梵）（dhang phyug，藏）。「全能之主」。最具威力的神。
+大自在天（ISHVARA，梵）（dhang phyug དཧང་ཕྱུག，藏）。「全能之主」。最具威力的神。

@@ 行 955： / 行 955： @@
 Hinayana小乘佛教。字面上的意思為「較小的車乘」，原本是由大乘佛教行者所用的詞彙，用意在於分辨彼此之間在修持佛法上的不同個人解脫目標，小乘行者被稱為「自了漢」，因為他們只要追求自己的解脫；而大乘行者則是發願為了一切有情眾生皆能離苦得樂、而來修持佛法以達證悟。不過這樣的區分，在目前佛教學者的眼光中來看，大多數認為它只是人為的意見，也經常被視為帶有某種輕蔑的用意；尤其對於在較為南方而修持佛教的國家（斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨或高棉、印尼、越南等）來說，他們主要的修持便是這個教派，所以現今比較常用「南傳佛教」來稱呼之。見Theravadan tradition。
-習氣（HABITUAL TENDENCIES）（bag chags，藏）（vasana，梵）。由於過去生的心態和行為而產生慣性的思惟、言語、行為模式。
+習氣（HABITUAL TENDENCIES）（bag chags བག་ཆགས།，藏）（vasana，梵）。由於過去生的心態和行為而產生慣性的思惟、言語、行為模式。
-善趣、上三道（HIGHER REALMS）（mtho ris，藏）。天道、阿修羅道、人道。
+善趣、上三道（HIGHER REALMS）（mtho ris མཐོ་རིས།，藏）。天道、阿修羅道、人道。

@@ 行 792： / 行 792： @@
 Guru上師。在藏文中為「喇嘛」，意思是一位心靈導師與教師，必須具備在經典中所描述的種種精神特質。做為一位上師最起碼的條件是，必須對學生具有悲心、擁有內在的律儀、散發著祥和寧靜，並且針對所教的內容、要比學生所知道的還要更多。
-虛空藏菩薩（GAGANAGAÑJA，梵）（nam mkha’ mdzod，藏）。「虛空之寶藏」。大菩薩之一。
+虛空藏菩薩（GAGANAGAÑJA，梵）（nam mkha’ mdzod ནམ་མཁའ་མཛོད།，藏）。「虛空之寶藏」。大菩薩之一。
-乾闥婆（GANDHARVA，梵）（dri za，藏）。字面意義為「食香者」，以香味為食的神靈。乾闥婆屬於天界中最低層次的一員，善於奏樂。此一名稱也用於處在中陰狀態的眾生：不以實質食物為生，而是以嗅聞氣味的意生身存在著。
+乾闥婆（GANDHARVA，梵）（dri za དྲི་ཟ།，藏）。字面意義為「食香者」，以香味為食的神靈。乾闥婆屬於天界中最低層次的一員，善於奏樂。此一名稱也用於處在中陰狀態的眾生：不以實質食物為生，而是以嗅聞氣味的意生身存在著。
-迦樓羅、大鵬金翅鳥（GARUDA，梵）（mkha’ lding，藏）。神話中的鳥，天空之主，噬龍族（naga，音譯：那伽）為生。
+迦樓羅、大鵬金翅鳥（GARUDA，梵）（mkha’ lding མཁའ་ལྡིང་།，藏）。神話中的鳥，天空之主，噬龍族（naga，音譯：那伽）為生。
-生起次第（GENERATION PHASE）（bskyed rim，藏）（utpattikrama，梵）。與儀軌修持相關的禪修，透過觀修色、聲、念頭之自性為本尊、密咒、智慧的方式，來淨化習氣上的執取。
+生起次第（GENERATION PHASE）（bskyed rim བསྐྱེད་རིམ།，藏）（utpattikrama，梵）。與儀軌修持相關的禪修，透過觀修色、聲、念頭之自性為本尊、密咒、智慧的方式，來淨化習氣上的執取。
-吉祥銅色山（GLORIOUS COPPER-COLORED MOUNTAIN）（zangs mdog dpal ri，藏）。蓮花生大士所顯現之淨土，據說為蓮師離開西藏後至今駐留之處。
+吉祥銅色山（GLORIOUS COPPER-COLORED MOUNTAIN）（zangs mdog dpal ri ཟངས་མདོག་དཔལ་རི།，藏）。蓮花生大士所顯現之淨土，據說為蓮師離開西藏後至今駐留之處。
-天人（GODS）（lha，藏）（deva，梵）。因過去世累積了善業，而感獲極大妙欲、舒適之果報，非佛教徒因而視此為希求的最高境界。色界與無色界的眾生得以繼續體驗生前禪修的狀態（卻不以脫離輪迴為目標）。帝釋天與欲界六天等天眾因福報所感，能對其他生命起某些影響力，故受印度教等信徒敬奉。同一個詞彙於藏文與梵文中也用來指稱「證悟者」，以此情況來說則多譯為「天尊」（deity，或本尊）。
+天人（GODS）（lha ལྷ།，藏）（deva，梵）。因過去世累積了善業，而感獲極大妙欲、舒適之果報，非佛教徒因而視此為希求的最高境界。色界與無色界的眾生得以繼續體驗生前禪修的狀態（卻不以脫離輪迴為目標）。帝釋天與欲界六天等天眾因福報所感，能對其他生命起某些影響力，故受印度教等信徒敬奉。同一個詞彙於藏文與梵文中也用來指稱「證悟者」，以此情況來說則多譯為「天尊」（deity，或本尊）。
-大上師（GREAT MASTER）（slob dpon chen po，藏，大洛本、大金剛上師、大阿闍黎）。常用來稱呼蓮花生大士或咕嚕仁波切（Guru Rinpoche，蓮師）。
+大上師（GREAT MASTER）（slob dpon chen po སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ།，藏，大洛本、大金剛上師、大阿闍黎）。常用來稱呼蓮花生大士或咕嚕仁波切（Guru Rinpoche，蓮師）。
-大遍知者（GREAT OMNISCINET）（kun mkhyen chen po，藏）。通常意指龍欽‧冉江（龍欽巴尊者）。
+大遍知者（GREAT OMNISCINET）（kun mkhyen chen po ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ།，藏）。通常意指龍欽‧冉江（龍欽巴尊者）。
-大圓滿（GREAT PERFECTION）（dzogs pa chen po，藏）。亦稱「阿底瑜伽」（Atiyoga，梵）。所有乘中能引領證悟、有望一生成就的最無上法門。「圓滿」是指三身的所有功德在心中本然俱在：體性空、自性明、大悲周遍。「大」指的是此等圓滿乃一切事物的本然狀態。
+大圓滿（GREAT PERFECTION）（dzogs pa chen po རྫོགས་པ་ཆེན་པོ།，藏）。亦稱「阿底瑜伽」（Atiyoga，梵）。所有乘中能引領證悟、有望一生成就的最無上法門。「圓滿」是指三身的所有功德在心中本然俱在：體性空、自性明、大悲周遍。「大」指的是此等圓滿乃一切事物的本然狀態。
-大乘（GREAT VEHICLE）（theg pa chen po，藏）（mahayana，梵）。菩薩的車乘，為了一切眾生而求證圓滿佛果，故而「偉大」。
+大乘（GREAT VEHICLE）（theg pa chen po ཐེག་པ་ཆེན་པོ།，藏）（mahayana，梵）。菩薩的車乘，為了一切眾生而求證圓滿佛果，故而「偉大」。
-咕嚕仁波切、蓮師（GURU RINPOCHE）（gu ru rin po che，藏）。「珍貴的導師」，蓮花生大師在藏地最廣為熟知的稱號。
+咕嚕仁波切、蓮師（GURU RINPOCHE）（gu ru rin po che གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།，藏）。「珍貴的導師」，蓮花生大師在藏地最廣為熟知的稱號。

@@ 行 427： / 行 427： @@
 Four Noble Truths四聖諦。四聖諦的內容分別為：（一）苦諦：世間皆有痛苦；（二）集諦：苦因乃是執著；（三）滅諦：痛苦可被止息；（四）道諦：有一種可以止息痛苦的道路。佛教的各個宗派皆認為，這四個法則乃是佛法教義的心髓所在。而在四聖諦的內涵裡，則包括了兩組根據因果律則而來的真諦。第一組為與輪迴投胎的存在有關者：集諦（為因，貪著的集結）、苦諦（為果）。另一組則是與自輪迴中解脫相關者：道諦（為因，達到解脫的法門）、滅諦（為果，解脫本身的狀態）。簡而言之，四聖諦的法教闡述了佛教對於輪迴與涅槃本質的見解。見Nirvana；Samsara。
-田、福田（FIELD）（zhing，藏）。意指行為的對境（例：接受某人慷慨善舉的對象；或受到怒火波及的受害者）。行為會因對境的關係而影響其結果。一般而言，所造善業若與「大福田」有關，如：聖者或父母，將得到遠比普通行為更廣大無量的善果，反之，惡業的結果則是墮入地獄遭受巨大痛苦。請見「四福田」。
+田、福田（FIELD）（zhing ཞིང་།，藏）。意指行為的對境（例：接受某人慷慨善舉的對象；或受到怒火波及的受害者）。行為會因對境的關係而影響其結果。一般而言，所造善業若與「大福田」有關，如：聖者或父母，將得到遠比普通行為更廣大無量的善果，反之，惡業的結果則是墮入地獄遭受巨大痛苦。請見「四福田」。
-五蘊（FIVE AGGREGATES）（phung po lnga，藏）（pañchaskandha，梵）。五種身心組成的元素。將一個人剖析後的成分，但集聚在一起時造就了「我」的幻相。五蘊為：色、受、想、行、識。
+五蘊（FIVE AGGREGATES）（phung po lnga ཕུང་པོ་ལྔ།，藏）（pañchaskandha，梵）。五種身心組成的元素。將一個人剖析後的成分，但集聚在一起時造就了「我」的幻相。五蘊為：色、受、想、行、識。
-五佛部（FIVE FAMILIES）（rigs lnga，藏）（pañcakula，梵）。佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部（事業部）。五佛部代表了一切萬物的真正本質，例如：五方佛為五蘊的真正本質；五方佛母則是五大的真正本質；五智為五毒的真正本質。
+五佛部（FIVE FAMILIES）（rigs lnga རིགས་ལྔ།，藏）（pañcakula，梵）。佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部（事業部）。五佛部代表了一切萬物的真正本質，例如：五方佛為五蘊的真正本質；五方佛母則是五大的真正本質；五智為五毒的真正本質。
-五道（FIVE PATHS）（lam lnga，藏）。資糧道、加行道、見道、修道、無學道。五道構成了通往證悟之道上，循序漸進的五個階段。
+五道（FIVE PATHS）（lam lnga ལམ་ལྔ།，藏）。資糧道、加行道、見道、修道、無學道。五道構成了通往證悟之道上，循序漸進的五個階段。
-五毒（FIVE POISONS）（dug lnga，藏）。五種煩惱：癡、貪、瞋、慢、妒。
+五毒（FIVE POISONS）（dug lnga དུག་ལྔ།，藏）。五種煩惱：癡、貪、瞋、慢、妒。
-五智（FIVE WISDOMS）（ye shes lnga，藏）。佛智的五個面向：法界體性智（chos dbyings kyi ye shes，藏）、大圓鏡智（me long gi ye shes，藏）、平等性智（mnyam nyid kyi ye shes，藏）、妙觀察智（so sor rtog pa'i ye shes，藏）、成所作智（bya ba grub pa’i ye shes，藏）。
+五智（FIVE WISDOMS）（ye shes lnga ཡེ་ཤེས་ལྔ།，藏）。佛智的五個面向：法界體性智（chos kyi dbyings kyi ye shes ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས།，藏）、大圓鏡智（me long lt bu’i ye shes མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས།，藏）、平等性智（mnyam pa nyid kyi ye shes མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས།，藏）、妙觀察智（so sor rtog pa'i ye shes སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས།，藏）、成所作智（bya ba grub pa’i ye shes བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས།，藏）。
-福報（FORTUNE）（skal ba，藏）。也譯為「命運」、「幸運」、「福德」。在瞭解這一詞彙時，不能忽略一個人此生的「幸與不幸」，實為過去世所造善業或惡業的結果。敦珠法王在本書當中所提及的「具福者」，並非單憑幸運就能領受佛法的，而是在過去世就曾熏習、修行，今生又透過所聽聞的教法，與傳承上師產生連結，如此之下才是「履行命運」，繼續在精神上進展。劣福者或不具福者則因前世作惡、善業微薄，而不具此種福報。
+色身（FORM BODY）（gzugs sku གཟུགས་སྐུ།，藏）（rupakaya，梵）。報身和化身之合稱。
-四身（FOUR BODIES）（sku bzhi，藏）。三身加上自性身。
+福報（FORTUNE）（skal ba སྐལ་བ།，藏）。也譯為「命運」、「幸運」、「福德」。在瞭解這一詞彙時，不能忽略一個人此生的「幸與不幸」，實為過去世所造善業或惡業的結果。敦珠法王在本書當中所提及的「具福者」，並非單憑幸運就能領受佛法的，而是在過去世就曾熏習、修行，今生又透過所聽聞的教法，與傳承上師產生連結，如此之下才是「履行命運」，繼續在精神上進展。劣福者或不具福者則因前世作惡、善業微薄，而不具此種福報。
-四無量心（FOUR BOUNDLESS ATTITUDES）（tshad med bzhi，藏）。對於所有眾生無分別的無量慈、無量悲、無量喜、無量捨。
+四身（FOUR BODIES）（sku bzhi སྐུ་བཞི།，藏）。三身加上自性身。
-四魔（FOUR DEMONS）（bdud bzhi，藏）。蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔（使人散亂之魔擾）。請見「魔」。
+四無量心（FOUR BOUNDLESS ATTITUDES）（tshad med bzhi ཚད་མེད་བཞི།，藏）。對於所有眾生無分別的無量慈、無量悲、無量喜、無量捨。
-四灌頂（FOUR EMPOWERMENTS）（dbang bzhi，藏）。寶瓶灌、秘密灌、智慧灌及句義灌。
+四魔（FOUR DEMONS）（bdud bzhi བདུད་བཞི།，藏）。蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔（使人散亂之魔擾）。請見「魔」。
 四福田（FOUR FIELDS）。具殊勝功德的福田。例如：三寶為「功德田」（譯註：又稱敬田）；雙親和其他有恩於己者為「恩田」；備受苦熬之病者、孤兒和其他無依怙者等為「悲田」（或苦田）；敵人和其他曾害我者為「怨害田」。
-四喜（FOUR JOYS）（dga’ ba bzhi，藏）。超越凡俗感受，與第三智慧灌頂氣脈修持相關之四種漸增的微細大樂覺受。
+四喜（FOUR JOYS）（dga’ ba bzhi དགའ་བ་བཞི།，藏）。超越凡俗感受，與第三智慧灌頂氣脈修持相關之四種漸增的微細大樂覺受。
-四續（FOUR TANTRA SECTIONS）（rgyud sde bzhi，藏）。事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
+四障（FOUR OBSCURATIONS）（sgrib pa bzhi སྒྲིབ་པ་བཞི།，藏）。業障、煩惱障、所知障、習氣障。譯註：若依《大明三藏法數》〔卷十八〕則為如下：（1）惑障，謂眾生由貪欲、瞋恚、愚癡等惑，使根性昏鈍而障蔽正道。（2）業障，謂眾生於諸善法不能勤行，而隨身、語、意造作惡業，障蔽正道。（3）報障，謂眾生由煩惱惑業為因，而招感地獄、畜生，餓鬼諸趣之果報，不能聞正道。（4）見障，謂眾生因不聞正法，起諸邪見而隨逐魔事，失菩提心。

←上個修訂		於 2021年7月4日 (日) 14:00 的修訂
行 1,166：		行 1,166：

	Interdependence緣起依他。梵文為pratityasamutpada。緣起的教義，經常被認為是佛教義理的核心所在，它所主張的是，任何存在的事物必然是由於依互著某個其他的東西而得以存在的。緣起與空性的教義是十分相關的，因為既然一切事物皆是因果相依而緣起互依的，那麼所有事物也必然缺乏任何獨立的要素或本質的特性。而緣起依他的進一步分類，有三種：（一）因果性的相依：任何的物體（例如一棵樹木）必然是一些原因與條件（例如種子、土壤、陽光、等等）的產物；（二）部分或全然性的相依：任何物體（例如一輛車子）必然需要由一些零件或是特質來共同組成（例如輪胎、車軸、引擎、等等）；以及（三）認知或互惠性的相依：任何物體唯有當某個心識認定它是「此」而非「非此」的時候，我們才會說它是存在的。見Causality；Emptiness。		Interdependence緣起依他。梵文為pratityasamutpada。緣起的教義，經常被認為是佛教義理的核心所在，它所主張的是，任何存在的事物必然是由於依互著某個其他的東西而得以存在的。緣起與空性的教義是十分相關的，因為既然一切事物皆是因果相依而緣起互依的，那麼所有事物也必然缺乏任何獨立的要素或本質的特性。而緣起依他的進一步分類，有三種：（一）因果性的相依：任何的物體（例如一棵樹木）必然是一些原因與條件（例如種子、土壤、陽光、等等）的產物；（二）部分或全然性的相依：任何物體（例如一輛車子）必然需要由一些零件或是特質來共同組成（例如輪胎、車軸、引擎、等等）；以及（三）認知或互惠性的相依：任何物體唯有當某個心識認定它是「此」而非「非此」的時候，我們才會說它是存在的。見Causality；Emptiness。
		+
		+
		+	別解脫戒（INDIVIDUAL LIBERATION）（so sor thar pa，藏）（pratimoksha，梵）。律藏中對於佛教不同形式的出家戒及各自誓戒的統稱。
		+
		+	帝釋天、因陀羅（INDRA）（brgya byin，藏）。「榮受百禮者」。三十三天之統御者。
		+
		+	沙彌（INTERMEDIATE ORDINEE）（dge tshul，藏）（shramanera，梵）／沙彌尼（dge tshul ma，藏）（shramanerika，梵）。已受在家居士根本四戒但未受具足比丘（尼）戒者。儘管此階段的受戒可能屬於見習階段，直到受戒者諸緣具備或年歲足夠方才領受具足戒，然而，若就此稱呼所有沙彌（尼）皆為見習者（novice）則屬不妥，因為有些沙彌（尼）可能終生都不會再受更高的戒律。這種情況普遍見於藏地的尼師，因為該處已無完整的比丘尼戒傳承，若要領受比丘尼戒，便需至傳承並未間斷的國家。（譯註：梵語有一詞「式叉摩尼」Śikṣamāṇā，意譯為「學法女」，用來稱呼介於沙彌尼和比丘尼中間階段的女性出家者，但不確定是否適用於稱呼上述所說的尼師。）
		+
		+	中有、中陰（INTERMEDIATE STATE）（bar do，藏）。生命在死亡後到下一次投生之間的諸多階段。廣義來說，也包含了在世時的諸多意識狀態。（譯註：本書採用目前法會常見的譯詞，也就是「中陰」。）
		+
		+	伊沙多羅山、持軸山（ISHADHARA，梵）（gihal muda’ ’dzin，藏）。「持犁者」。圍繞在須彌山周圍七重金山之第二座山脈。
		+
		+	大自在天（ISHVARA，梵）（dhang phyug，藏）。「全能之主」。最具威力的神。
		+
		+

	[[Category:中英名相對照]]		[[Category:中英名相對照]]