中英名相對照 P~T

說明：以下僅以英文開頭字排序，第二字以後並未排序。

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P

波羅蜜多乘（Paramita vehicle；藏文拼音 phar phyin gyi theg pa）：依據《般若波羅蜜多》的多部經典，修持五道與十地此漸道的經部體系。

客塵染污（Passing stains；藏文拼音 glo bur gyi dri ma）：如來藏中本來不具有的遮障，有如天空中原本不具有的雲朵。

道大手印（Path Mahamudra；藏文拼音lam phyag rgya chen po）：此時修行者趨近於認出如來藏，並運用此認出於自己的修持之中。

資糧道（Path of Accumulation；藏文拼音 tshogs lam）：五道中的第一道，強調要積聚福德、信心與正念。

修道（Path of Cultivation；藏文拼音 sgom lam）：五道中的第四道，此時修行者修持較高的菩薩行，特別是八正道支。

圓滿道（Path of Fulfillment；藏文拼音 mthar phyin pa'i lam）：與「無學道」相同。

加行道（Path of Joining；藏文拼音 sbyor lam）：五道中的第二道，此時修行者更接近對實相的了悟而就快與此了悟相合。｛故又稱相合道。｝

有學道（Paths of Learning；藏文拼音 slob pa'i lam）：五道中的前四道，此時仍然有著進步、修持與學習的概念。

解脫道（Path of Liberation；藏文拼音 grol lam）：大手印修持的道路。

無學道 （Path of No-learning；藏文拼音 mi slob pa'i lam）：五道中的第五道，也是圓滿正等正覺的境界。

見道（Path of Seeing；藏文拼音 mthong lam）：五道中的第三道，即是證得初地菩薩果位，從輪迴解脫且了悟實相真諦。

地與道（Paths and bhumis；藏文拼音 sa lam）：五道與菩薩十地。

圓滿佛果、正等正覺（Perfect buddhahood；藏文拼音 rdzogs pa'i sangs rgyas）：淨除所有過失與障蔽，以及圓滿所有證悟的功德。

永恆或斷滅（Permanent or annihilated；藏文拼音 rtag pa dang chad pa）：「常見」的永恆不朽，或者「斷見」的停止存在。

自顯、個人經驗（Personal experience；藏文拼音 rang snang）：舉例為夢境經驗，這個詞彙有時候翻譯為「自己的投射」或者「自我展顯」（self-display）。

自顯、個人顯現（Personal manifestation；藏文拼音 rang snang）：與個人經驗（Personal experience）相同。

現象；法（Phenomena；藏文拼音 chos, snang ba） ：可以被經驗、思考或了知的一切事物。

學派（Philosophical Schools；藏文拼音 grub mtha'）：四個佛教思想學派：毗婆沙部（Vaibhashika）、經量部（Sautrantika）、唯識派（Cittamatra）、 中觀派（Madhyamaka）。前二者是小乘，後二者是大乘。

後得、座下（Postmeditation；藏文拼音 rjes thob）：一般而言，指投入感官感受與活動的期間。特定而言，指從心的本然狀態渙散時。

實修傳承（Practice Lineage；藏文拼音 sgrub brgyud）：該傳承中的上師強調對於教法的個人經驗，而非學者派的宣講經典 （藏文拼音 bshad brgyud）。參見「八大實修傳承」（Eight Practice Lineages）。

般若波羅蜜多；智慧圓滿（Prajnaparamita；藏文拼音 shes rab kyi pha rol tu phyin pa）：「出世智」。洞察空性，超越對主體、客體與行為之執念的大乘教法。

辟支佛、緣覺、獨覺（Pratyekabuddha；藏文拼音 rang sangs rgyas）：「獨自證悟者」。在第二個小乘派別中，主要透過以顛倒次序來觀修十二因緣而達到圓滿的修行者。

句義灌、珍貴的詞句灌頂（Precious Word Empowerment；藏文拼音 tshig dbang rin po che）：參見「第四灌頂」（fourth empwerment）。

前行、加行（Preliminaries；藏文拼音 sngon 'gro）：共的外前行為四思量（轉心法）；不共的內前行為皈依與發菩提心、金剛薩埵修誦、獻曼達，以及上師瑜伽的四乘以十萬次修持。

清淨遮障（Purifying the obscurations；藏文拼音 sgrib sbyong）：淨除如來藏之遮蔽的靈性修持，例如不共前行中的觀修與持誦金剛薩埵心咒。

般若波羅密多、智慧佛母：梵語Prajnaparamita，圓滿智慧，菩薩行之第六度。對究竟實相的直接了悟。也可稱「智慧佛母」這位女性本尊。

護法：英文protector，已經解脫的本尊，能遣除障礙並創造修學佛法的善緣者。

淨土：英文pure land，佛意的化現。根據個人的願望和成就，修行者可以前往不同的淨土。淨土並非輪迴的一部份，不受痛苦所擾。轉生於淨土並不表示修行者已經達到全然的證悟，而是能讓修行者在成佛道上繼續進展。例如，極樂淨土是阿彌陀佛的淨土。

清淨的所緣物：英文pure support，使用於禪坐修持之中。佛像代表佛的身，經典代表佛的語，佛塔代表佛的意。

淨化：英文purification，現在世或過去生所造的惡業，皆會在「含藏識」中留下痕跡。這些痕跡將會成熟，產生痛苦及修行的障礙。淨化法門可以清淨這些痕跡，以避免或減輕業報。具格上師可能會針對不同弟子而指示特定的法門，以淨化其惡業。

Patrul Rinpoche 巴楚仁波切 (1808-1887)： Orgyen Jigme Chokyi Wangpo，又名Dzogchen Palge Tulku或Dza Paltrul。一位極為尊貴的上師，出生於東藏康區。他在當代所有最偉大的上師跟前學習，然後成為流浪隱士，住在山洞中，或者森林樹下，既沒有寺廟，也不擁有任何房屋。他不斷對愛和慈悲禪修，他認為這是心靈修行之根。他是菩薩道路活生生的代表，被視為是寂天大師的轉世。他的學問淵博，具有完整的記憶力，是藏傳佛法各門各派都尊重的修行者。他後來成為利美 -- 就是十九世紀開始的不分教派運動 – 最重要的代表之一。他最著名的著作就是著名的《普賢上師言教》Kunzang Lama’I Zhel Lung。

Pure Land of Dewachen 西方極樂世界淨土： 阿彌陀佛（無量光）的淨土。淨土就是佛菩薩之覺醒願望相應眾生功德所顯現的境域或世界。投生淨土的眾生可以迅速走向覺醒，永遠不會墮入輪迴的下三道。我們也應該了解，任何當下智慧所覺知的地方，其實就是淨土。

paramitas, six 六波羅密、六度 (S.; T. parol tu chinpa, "gone to the other side")： The main practices of the Mahayana. They are generosity, moral conduct, patience, exertion, meditation or concentration, and insight. They are called "gone to the other side" because, through the nondualistic mind, they transcend karmic entanglements of conventional virtue. （到彼岸）大乘之主要修持，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若智慧，被稱為“到彼岸”乃因經由無分別心，它們超越定業的業力牽引。

path 道 (T. lam)： The practitioner's way to enlightenment. 行者達到證悟之路。

pecha 教本、文本、經。 (T.) Text

poisons 毒 (T. duk)： Conflicting emotions. The three root poisons are attachment, anger, and ignorance. The five poisons include also pride and jealousy, and the six poisons include also greed. 煩惱（衝突的情緒）根本三毒乃貪瞋痴，再加慢疑為五毒，加惡見為六毒。

practice lineage 實修傳承 (T. drup-gyu)： A name for the Kagyu lineage, which emphasizes its strong allegiance to meditation practice. 噶舉傳承之一名，強調要熱切獻身於禪定修持。

prajna 般若 (S.; T. sherab, "knowledge")： The ordinary sharpness of awareness that sees, discriminates, and also sees through conceptual discrimination. （知識）知覺的普通敏銳性，用以看之、辨別之，並看透概念的辨別。

prajnaparamita 般若波羅密多 (S.; T. sherab chi parol tu chinpa, "perfection of knowledge")： The sixth paramita. Without prajna the other five transcendent actions would be impure. （知識之完滿）第六度，無此，其他五波羅密將不清淨。

positive act 善行：根據業的法則，能在我們心中產生快樂的行為，即是善行。

Padmasambhava 蓮花生大士、蓮師 （梵文；藏文Guru Rinpoche）：印度禪修大師，於第八世紀主導了佛法的傳入西藏。具有巨大的神通魔力而降服了西藏當地的精靈鬼怪，並因此將金剛乘於西藏弘傳。

parietal lobe 頂葉： 位於大腦皮質裏，前有額葉，後有枕葉，下面是顳葉。最主要的功能之一是體表感官與視覺空間的訊息處理。

pervasive energy 遍行氣： 身體主要的「氣」之一，在體內各處平均存在。

PET, positron emission tomography 正子斷層掃描法： 能夠經由立體圖像而觀察即時腦部活動的科技。需將放射性物質注射入腦部，以作為該處活動的追蹤物。

prana 氣、風息（梵文）： 字面為「風」或「呼吸氣息」的意思，指的是「心－身」系統之內遍佈的各種微細能量，能使這個系統活動。在佛教密續的修行中，可透過生起次第和圓滿次第的各種修持來使修行人控制體內的氣。最微細型態的氣等同於最微細型態的心，也是密續修持的重點所在，當修行人能夠控制最微細的氣時，便能在最微細的層次來轉化自心。

primary cortices 基本皮質、主要皮質： 大腦皮質用來處理單式感官訊息的區域，例如視覺、聽覺、觸覺等單一感官型態的專屬訊息。

pristine awareness 本初覺性：處於自然狀態的心識，沒有受到概念架構的影響，離於希望也沒有懼怕，不做肯定也不做否定。超越各種分別，本初覺性等同於佛陀的心、也就是法身。

Prasangika Madhyamaka 中觀應成派（梵文）：印度大乘佛教思潮的中觀支派。主要的論師如佛護大師與月稱菩薩。中觀應成派對於無主體性的論證，被大多數西藏學者認為是佛法教義最為精確的詮釋代表。中觀應成派不同於中觀自續派的地方，在於它不接受所謂獨立的演繹推論辨證法，因為在辯論中，任何用語的意義都會因詮釋者的用法不同而有所差異。因此，一切有關自性主體存在的假設都可被簡約為一種不被接受或不合理的結論（梵文prasanga，歸謬論證）。

Pratyekabuddha（rang sangs rgyas）辟支佛、緣覺佛：沒有上師協助而自行修持證悟的人，這類證悟者並不對他人傳授法教。

Parinirvana 圓寂：與「涅槃」大體上同義，但指的是完全解脫的境界，大證悟、大自在。常用來描述佛法大師的去世，但也可指大師仍然在世時的解脫。

Pawo 帕我：「勇士」、「戰士」、「武士」的藏文（音）。字義上為「勇者」，在香巴拉法教中所指為征服憤怒的人、而非進行戰爭的人。

Prajna 般若：「證悟智慧」的梵文（音）。也可用來指能斷除無明的敏銳覺察力。

Pali Canon 巴利文大藏經：這是佛教的《大藏經》或《三藏》（Tipitaka），也是南傳佛教所依據的佛陀開示總集。大部分的經文都已被翻譯為英文，並由「巴利經文學會」（Pali Text Society）所出版。

Parinirvana 圓寂：佛陀（釋迦牟尼佛）於死時的最終涅槃時刻，地點為古印度北部的拘尸那竭（Kushinagar）。

Prana 氣：梵文的原意為「風」或是「氣息」，以佛教密續來說，「氣」指的是使得我們這個心身和合體活蹦亂跳的各種細微能量。這些「風」或是心身能量，被視為遊走於各種身體的管道「脈」中，並且是一切身體與心智功能的整體部分之一。最細微型態的「氣」與最細微型態的「心」是互相對應的，因此密續修持的重點大多是想要掌控這種極為細微的氣息，以便在最細微的層次來轉化自心。依據密續的理論，無論在粗層次、還是在細層次都能掌握自身氣息的行者，將可操控這些氣息以來產生各種不同的作用，例如顯現化身。

Prasangika-Madhyamaka 中觀應成派：中觀宗的一個支派，又稱「隨應破派」，乃由佛陀波利（Buddhapalita，又稱「佛護」）依據龍樹菩薩著作所詮釋而著的《根本中論釋》而來。這個宗派的主張構成了藏傳佛教四大派的重要哲理基礎。見Nagarjuna。

Pure land 淨土：在大乘佛教中，由於某位佛陀或菩薩的慈悲與智慧，而以這種願力創造出來的清淨環境稱之；有情眾生可以發願前往投生於此，進而在較為吉祥的情境中完成修行道。「淨土宗」指的則是佛教修持的一個宗派（大多見於中國和日本），強調的是要全心修持以便投生於淨土。

蓮花顱鬘力（PADMA THOTHRENGTSEL）（padma thod phreng rtsal པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།，藏）。「以頭顱為鬘的蓮花」。蓮花生大士的稱號之一。

鄔地亞那蓮花生大士（PADMASAMBHAVA OF ODDIYANA）（o rgyan padma ’byung gnas ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས།，藏）。來自鄔地亞那的蓮花生上師，以「咕嚕仁波切」之名廣為人知。在第八世紀間，藏王赤松德贊當政時，大士調伏了障礙弘法的魔祟，並將金剛乘法教廣傳於藏地。為了饒益未來有情，大士也埋藏了無數珍貴法教。蓮花生大士被尊為「第二佛」，第一佛本師釋迦牟尼佛也曾授記大士的出世與弘傳金剛乘的不共法教。

班智達（PANDITA，梵）。學識淵博者。精通五明（工巧明、醫方明、聲明、因明、內明）。這一詞彙原指印度學者。

懺悔、離過（PARTING）（bshags pa བཤགས་པ།，藏）。字義為「分開」或「擱置一旁」。通常譯為「懺悔」（confession，告解），其兩種面向為：發露（公開承認）且懊悔（懺悔）自己的過失與不當行為，並誓不再犯。也因為有了這樣的決心（一般的「告解」不含此意義），才能使行者脫離造作惡業的習氣，令其淨化且離於往昔造業所致的惡果，懺罪離過而使之不再成為修道上的障礙。此過程需要如理如法運用四力（詳見「金剛薩埵法門」的章節），僅僅無視或遺忘罪業是無法離過的。

資糧道（PATH OF ACCUMULATING）（tshogs lam ཚོགས་ལམ།，藏）。菩薩乘五道的第一道，行者廣積善因，以便朝證悟進展。

勝解行道（PATH OF EARNEST ASPIRATION）（mos spyod kyi lam མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ལམ།，藏）。包括資糧道與加行道。勝解行位可說是證得菩薩十地之初地的預備位，資糧道和加行道的行者，由於尚未證得空性而無法以真正超脫的方式廣行六度波羅蜜多。相較於成熟菩薩所做的真正修持，他們的修持比較屬於發願的層面。

加行道（PATH OF JOINING）（sbyor lam སྦྱོར་ལམ།，藏）。五道的第二道。在此階段，行者開始連結或準備進入見道的二無我。

修道（PATH OF MEDITATION）（sgom lam སྒོམ་ལམ།，藏）。五道的第四道。菩薩接下來要歷經十地中其餘的九地。

無學道（PATH OF NO MORE LEARNING）（mi slob pa’i lam མི་སློབ་པའི་ལམ།，藏）。五道的最後一道，達至正等正覺之道的頂點。

見道（PATH OF SEEING）（mthong lam མཐོང་ལམ།，藏）。五道的第三道，在此階段，菩薩於禪定中獲得真正的空性體驗，並證得十地菩薩果位中的初地。

圓滿次第（PERFECTION PHASE）（rdzogs rim རྫོགས་རིམ།，藏）（sampannakrama，梵）。（1）有相（mtshan bcas མཚན་བཅས།，藏，具有性相）─透過氣脈的禪修將身體觀想為金剛身；（2）無相（mtshan med མཚན་མེད།，藏，不具性相）─將生起次第所觀想的色相，消融並保任於空性覺受中的禪修階段。

口訣（PITH INSTRUCTIONS）（man ngag མན་ངག，藏）（upadesha，梵）。以精粹、直接的方式，為了引導弟子修行而解說法教最甚深的要點。

順福德分（POSITIVE ACTIONS CONSISTENT WITH ORDINARY MERIT）（bsod nams cha mthun gyi dge ba’i las བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་ལས།，藏）。非以菩提心攝持的善業，無法作為成佛的直接成因。縱能感召人天善趣的來世，但對於解脫輪迴卻助益有限。註解：大小乘皆承許修行的性質可分為三類，稱為三種「順分」；對應所修善根，則稱為「順三分善」。根據《阿毘達磨大毘婆沙論》的定義，三種順分為：一、順福分：為求感得世間有漏的愛樂福報，故修五戒十等法：二、順解脫分：因厭離生死，希求解脫，而修各種善法；三、順決擇分：希求無漏抉擇的聖道，而修習善根，參見《佛光大辭典》「順三分善」詞條說明。

本智（PRIMAL WISDOM）（ye shes ཡེ་ཤེས།，藏）（jñana，梵）。從初始（ye nas ཡེ་ནས།，藏）就一直俱在的「了知」（shes pa ཤེས་པ།，藏）；覺性、明空、本然住於一切眾生之內。

勝觀、毗婆奢那（PROFOUND INSIGHT）（lhag mthong ལྷག་མཐོང་།，藏）（vipashyana，梵）。透過智慧而感知到事物的真正本性。

淨觀（PURE PERCEPTION）（dag snang དག་སྣང་།，藏）。將整個情器世界視為清淨佛土和佛身與佛智的化現，為金剛乘修持的根本。

東勝身洲（PURVAVIDEHA，梵）（lus ’phags po ལུས་འཕགས་པོ།，藏）。「東方的莊嚴身」。印度宇宙學中的東方部洲，以居此眾生之形象為名。

Q

Qualified master 具格上師、具德上師 （Qualified master；藏文拼音 bla ma mtshan nyid dang ldan pa）：擁有正見且具有真正菩提心的人。

Queen Mahamaya 摩訶摩耶皇后

R

Radiant 發光地 （藏文拼音 'od byed pa）：菩薩十地的第三地。

Rainbow body 虹身、虹光身 （藏文拼音 'ja' lus）：已經竭盡一切執取與執念的修行者，在死亡時，形成肉身的五大粗重元素消融回返其五大精華－五色光。有時會留下毛髮與指甲。

了證、了悟 （Realization；藏文拼音 rtogs pa）：智識理解、覺受與了悟的第三個依序階段。

現前地 （Realized；藏文拼音 mngon du gyur pa）：菩薩十地的第六地。

了悟見地 （Realizing the view；藏文拼音 lta bar rtogs pa）

色界（Realm of Form；藏文拼音 gzugs kyi khams）：輪迴中的十七重天，包含四禪天的後三個以及五淨居。居住在色界中的眾生擁有光體，壽命極長且沒有痛苦的感受。

密咒果乘 （Resultant Secret Mantra；藏文拼音 'bras bu gsang sngags）：以果為道用的金剛乘體系，相對於「因哲理乘」。參見「密咒」（Secret Mantra）。

成熟灌頂 （Ripening empowerments；藏文拼音 smin byed kyi dbang）：令眾生的心續成熟，而能夠證得佛的四身的金剛乘灌頂。

法身王位 （Royal seat of dharmakaya；藏文拼音 chos sku'i rgyal sa）：與圓滿佛果相同。

三身寶座 （Royal throne of the three kayas；藏文拼音 sku gsum gyi btsan sa）：與圓滿佛果相同。

色身、具有色相之身（Rupakaya；藏文拼音 gzugs kyi sku） 。佛的報身與化身的統稱。

Rinpoche 仁波切：直譯是「最尊貴者」；在藏傳佛法中，這是針對轉世喇嘛、寺廟住持，及珍貴上師的尊稱。

realization 了悟 (T. tokpa)： The fruition of the path; the attainment of enlightenment or of a particular higher practice. 道的果位；證悟之達成或某特殊更高修持的成就。

realms, six 六道 (T. rikdruk)： All samsaric beings belong to one of the six realms. The higher realms are those of the gods, demigods, and humans. The lower realm are those of animals, hungry ghosts, and hell beings. In each realm there is a typical psychosocial pattern of jealousy, attachment, ignorance, greed, or anger). 一切輪迴眾生皆屬其中之一，上三道乃天神，半神〈阿修羅〉及人類，下三道乃畜生，餓鬼及地獄道，各道中皆有一種基於六種煩惱（貪瞋痴慢疑惡見）之一而投生的典型精神狀態〔*依順序為天─慢，阿修羅─疑，人─貪，畜生─痴，餓鬼─惡見，地獄─瞋〕。

refuge 皈依 (T. chap-dro)： By taking the refuge vow, one formally becomes a Buddhist. One takes refuge in the Triple Gem-Buddha as goal, Dharma as path, and Sangha as guide along the path. 經受皈依戒誓之後，即正式成為佛教徒，皈依對象為三寶─佛為目標，法為道，僧為道之指引。

rinpoche 仁波切 (T.; "precious")： A title used with the name of a high lama or as a form of address to him. 〈寶貴的〉崇高上師其與名字合用之頭銜，或對其稱呼的型式。

root guru 根本上師 (T. tsa-way lama)： One of one's main gurus. 行者主要上師之一。

Roots, Three 三根本 (T. tsa-wa sum)： Guru, yidam, and protector. 上師、本尊、護法。

Rahula 羅喉羅：1.蓮師三大護法之一(Asungma一髮母，Dorje Legpa, Rahula) 2.釋佛之子. 3. 84大成就者之一.

rupakaya 色 相身（梵文）：字面為佛陀「具有形式的身體」，包含報身與化身兩種佛陀的化現，前者只有高深的修行者能夠看見，後者則一般凡人都能看到（例如歷史上的釋迦牟尼佛）。見three kayas。

REM sleep 快速動眼期睡眠：這個時期的睡眠特色，即是眼球的快速運動以及不同步的腦波紀錄圖。這是與作夢最有關聯的睡眠模式。

Rinpoche 仁波切、珍寶（rin po che）： 字義為「極為珍貴者」，藏傳佛教對於轉世上師、住持、與具德上師的尊稱之一

Rigden 香巴拉國王：相傳能從他們的天宮看管人間的事物。象徵全然成就香巴拉法教中所強調的勇氣與慈悲的人。

Rinpoche 仁波切：字面上的意義為「珍貴的人」，這個稱謂主要是用來稱呼轉世的上師、具有高度心靈了悟的上師、以及寺廟的住持等。見Tulku。

羅剎（RAKSHASA，梵）（srin po སྲིན་པོ།，藏）。食人肉之惡靈。

沙門、出離者（RENUNCIATE）（dge sbyong དགེ་སྦྱོང་།，藏）（shramana，梵）。字面的意義為「修善者」。通常指出離世俗生活並受持出家戒律者。　

根本墮（ROOT DOWNFALL）（rtsa ltung རྩ་ལྟུང་།，藏）。未能持守成就修道的根本戒律而使之破失。其定義為：若能持守此項誓戒，它便可成為生起道與果諸善德之根本；反之，則將成為墮入惡趣之因、受苦之根，其結果是未來累世越來越下墮。

根本上師（ROOT TEACHER）（rtsa ba’i bla ma རྩ་བའི་བླ་མ།，藏）。（１）主要或最初從其領受灌頂、講解、口訣教授的精神上師；（２）為行者引介心性的上師。

S

常啼菩薩 （Sadaprarudita；藏文拼音 rtag tu ngu）：過去劫中的一位菩薩，是堅定虔敬與堅忍的典範。於《般若波羅蜜多經》中提及這位菩薩。

三摩地、三昧、定 （Samadhi；藏文拼音 ting nge 'dzin）：「持守相續性或平穩性」。

勇行定 （Samadhi of Courageous Movement；藏文拼音 dpa' bar 'gro ba'i ting nge 'dzin）：《楞嚴經》（Surangama Sutra）中描述的楞嚴三昧。

如幻三摩地 （Samadhi of Magical Illusion；藏文拼音 sgyu 'phrul gyi ting nge 'dzin）

第一禪那三摩地 （Samadhi of First Dhyana；藏文拼音 bsam gtan dang po'i ting nge 'dzin）：參見「初禪」（fist dhyana）。

獅子威三摩地 （Samadhi of the Majestic Lion；藏文拼音 seng ge bsgyings pa'i ting nge 'dzin）：其英譯描述見於美國香巴拉出版社發行的《大方廣佛華嚴經》（Flower Adornment Sutra, Vol. III ）中。

三昧耶；誓言（Samaya；藏文拼音 dam tshig）：金剛乘修持中的神聖誓言、戒律或者承諾。三昧耶有許多細節，但根本上包含對外與金剛上師和法友們保持和諧關係，以及對內不偏離持續的修持。

報身 （Sambhogakaya；藏文拼音 longs spyod rdzogs pa'i sku）：「圓滿受用身」。在佛果的五身之中，報身是具足「五圓滿」的諸佛的半顯現之相。「五圓滿」是上師圓滿、眷屬圓滿、處所圓滿、教法圓滿，以及時間圓滿，只有登地菩薩才能看得到。

空性與覺智不二 （Sameness of space and wakefulness；藏文拼音 dbyings dang ye shes mnyam pa nyid）

輪迴 （Samsara；藏文拼音 'khor ba）：生與死的「惡性輪轉」。一般凡夫眾生受到無明與二元感知、業力與煩惱情緒束縛的狀態。

輪迴與涅槃 （Samsara and nirvana；藏文拼音 'khor 'das）：清淨與不清淨的現象。

薩拉哈 （Saraha；藏文拼音 sa ra ha）：印度大成就者之一，是大手印傳承的一位上師。

密行（Secret conduct；藏文拼音 gsang ba’i spyod pa）：各種不同的行持之一，作為增益修持。

密咒乘 （Secret Mantra；藏文拼音 gsang sngags, guhyamantra）：與「金剛乘」同義。參見「祕密咒」（Guhyamantra）。

明心見性，看到心的體性 （Seeing the mind-essence；藏文拼音 sems ngo mthong ba）

自覺的自明了 （Self-aware self-knowing；藏文拼音 rang rig rang gsal）

自明了的正念 （Self-knowing mindfulness；藏文拼音 rang gsal gyi dran pa）

本體、我 （Self-entity；藏文拼音 rang bzhin）：個人或現象本來存在且獨立的實體。｛譯註：人無我、法無我的「我」。｝

自有本然流續（Self-existing natural flow；藏文拼音 rang byung rang babs）

自有的自明了（Self-existing self-knowing；藏文拼音 rang byung rang gsal）

自有的覺智、自生智（Self-existing wakefulness；藏文拼音 rang byung ye shes）：不倚賴智識作意的基本覺性。

七支和合 （Seven aspects of union；藏文拼音 kha byor yan lag bdun）：報身佛的七種功德：受用圓滿、和合、大樂、無自性、大悲遍滿、利生無斷、永住無滅 等七支。

七覺支（Seven bodhi-factors；藏文拼音 byang chub yan lag bdun） ：定覺支、擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、捨覺支。

癡所生七性妄 （Seven thought states resulting from delusion；藏文拼音 gti mug las byung ba'i rtog pa bdun） ：參見「八十性妄」（eighty inherent thought states 詞條）。

《地藏七輪經》（Seven Wheels of Kshitigarbha Sutra；藏文拼音 sa snying 'khor lo bdun gyi mdo）：｛譯註：漢譯有《地藏十輪經》。｝

奢摩他、止（Shamatha；藏文拼音 zhi gnas）：在念頭的活動平息後的「寂住」或「保持靜止」，或者指為了離於念頭干擾所做的靜心禪修。

奢摩他寂滅 （Shamatha cessation；藏文拼音 zhi gnas 'gog pa）

令諸如來歡喜的奢摩他 （Shamatha that delights the tathagatas；藏文拼音 de bzhin gshegs dgyes/ dge'i zhi gnas） ：初地菩薩的奢摩他狀態，以空性觀作攝持。

有相奢摩他 （Shamatha with attributes；藏文拼音 mtshan bcas zhi gnas）

有所緣奢摩他 （Shamatha with support；藏文拼音 zhi gnas rten bcas）

無相奢摩他 （Shamatha without attributes；藏文拼音 mtshan med zhi gnas）

無所緣奢摩他 （Shamatha without support；藏文拼音 zhi gnas rten med）

聲聞 （Shravaka；藏文拼音 nyan thos） ：修持佛陀初轉法輪時所開示四聖諦的修行者。

聲聞的寂靜三摩地 （Shravaka's samadhi of peace；藏文拼音 nyan thos kyi zhi ba'i ting nge 'dzin）

成就者 （Siddha；藏文拼音 grub thob） ：已經證得悉地的人；成就的大師。

悉地、成就 （Siddhi；藏文拼音 dngos grub）：通常指圓滿證悟的「不共悉地」，但也可以指八種世間成就的「共的悉地」。

離戲 （Simplicity；藏文拼音 spros bral） ：大手印修持的第二個階段。

法身單一明點 （Single circle of dharmakaya；藏文拼音 chos sku thig le nyag cig）

僅一即足之寶 （Single sufficient jewel；藏文拼音 nor bu gcig chog） ：弟子視為三寶、三根本，以及佛三身化現的個人老師。

六道眾生 （Six classes of beings；藏文拼音 'gro ba rigs drug） ：天人、阿修羅、人、畜牲、餓鬼，以及地獄眾生。

六識（Six collections [of consciousness]；藏文拼音 [rnam shes] tshogs drug） ：五種感官意識以及意識。

那若六法 （Six Doctrines of Naropa；藏文拼音 chos drug） ：拙火、幻身、睡夢、光明、中陰、遷識。參見「方便道」。

二勝與六莊嚴 （Six Ornaments and the Two Supreme Ones；藏文拼音 rgyan drug mchog gnyis） ：六莊嚴為龍樹菩薩、聖天菩薩、無著菩薩、陳那菩薩、世親菩薩，以及法稱菩薩。二勝是釋迦光和功德光菩薩。

蘊集 （Skandhas；藏文拼音 phung po） ：許多部分的集合。參見「五蘊」（five skandhas）。

越級者 （Skipping the grades type；藏文拼音 thod rgal ba'i rigs）

不共前行 （Special preliminaries；藏文拼音 thun min gyi sngon 'gro） ：皈依、發菩提心、金剛薩埵修誦、獻曼達，以及上師瑜伽。

離垢地 （Stainless；藏文拼音 dri ma med pa）：菩薩十地的第二地。

寂止 （Stillness；藏文拼音 gnas pa） ：無念頭活動及無煩惱情緒，但對於止靜有細微的執念。

真如、如是 （Suchness；藏文拼音 bzhin nyid）：空性或者「事物本性」－法性的同義詞。也可以用來形容緣起與空性合一。

如來藏、佛性、善逝藏（Sugata-essence；藏文拼音 bde gshegs snying po）：最常見的梵文名詞，在西方一般稱為「佛性」，也就是每一位有情眾生本來即具有的證悟本質。也是呈現為二諦無別的心之體性的層面，本身即是佛果的體性。

須彌山 （Sumeru；藏文拼音 rib rab） ：四大部洲正中央的山。參見「須彌山」（Meru）。

神通力 （Superknowledges；藏文拼音mngon par shes pa） ：通常指五種「較高的感知」，包括天眼通、他心通等。

世第一法 （Supreme Attribute；藏文拼音 chos mchog） ：加行道四善根的第四個。是輪迴界中最高的修證成就。

殊勝世間功德 （Supreme mundane quality；藏文拼音 'jig rten chos mchog） ：與「世第一法」（Supreme Attribute）相同。

經 （Sutra；藏文拼音 mdo） ：佛陀所說的開示或教法。也指以因為道的所有因地教導。

經和續 （Sutra and Tantra；藏文拼音 mdo rgyud） ：經部指小乘與大乘的教法。續部指金剛乘。經部指以因為道用，續部則指以果為道用。

經部大手印 （Sutra Mahamudra；藏文拼音 mdo'i phyag chen）：以《般若波羅蜜多經》為基礎，強調奢摩他（止）與毗婆舍那（觀）以及漸次行經菩薩五道與十地的大手印體系。

經部體系 （Sutra system；藏文拼音 mdo lugs）：在這裡指漸進的菩薩道。

體性身、自性身 （Svabhavikakaya；藏文拼音 ngo bo nyid kyi sku）：有時候被視為佛的第四身，是前三身的總集。

譬喻智 （Symbolic wisdom；藏文拼音 dpe'i ye shes）：第三灌頂中大樂與空性合一的智慧，用來引見第四灌頂的「真實智」。

釋迦摩尼佛：梵語Shakyamuni，字義為「釋迦族的智者」，是西元前六世紀、歷史中的佛陀的名稱。

報身：梵語Sambhogakaya，圓滿覺受之身、樂受身，顯現以引導淨土眾生的佛身。

輪迴：梵語Samsara，受到束縛的一種循環狀態，每個眾生皆在其中出生及死亡，其特性為痛苦、無明、無常，以及幻化。

僧伽：梵語Sangha，由佛教修行者組成的群體，稱為僧團。凡夫所組成的僧伽與聖僧伽不同，聖僧伽是由證得菩薩果位者所組成。

七支供養、七支祈請文：英文 Seven Branch Prayer，傳統的七支供養文有許多不同的形式，但皆具有以下七個要點： 1. 禮敬； 2. 供養； 3. 懺悔； 4. 隨喜； 5. 請轉法輪； 6. 請佛住世； 7. 迴向。

方便法：英文 Skillful means，所有能令修行增上的活動，例如修持儀軌、持誦咒語、觀想、禮拜、繞塔、供養、佈施、忍辱等。方便與智慧兩者，構成了完整的修行道路。

苦：英文 Suffering，通常分為三種層次：

── 苦苦：身體及精神的痛苦，所有眾生皆有；
── 壞苦：當快樂結束時所體驗到的痛苦；
── 行苦：因輪迴之迷妄特性而產生的痛苦，只有當證得佛果時此痛苦才會止息。
                                              

人道痛苦：英文 Suffering of the human realm，生、老、病、死、憂傷、悲痛、絕望、怨憎會（和不喜歡的人事物相處）、愛別離（失去了喜歡的人事物）、求不得（得不到我們所想要的人事物）、五蘊熾盛等。

所依物：英文 Support，修行者在禪坐修持時練習專注的對象，可能是物質上或精神上的所依物。

經：梵語 Sutra，佛陀普傳教法之文字記載。

Sadaprarudita常啼菩薩：法上菩薩或稱曇無竭菩薩Dharmodgata佛時代的一位偉大菩薩，因著自己的勇氣、精進，以及對法的追尋而著名。

Sadhana儀軌：一種儀式，或者儀式之經文，是密咒乘中禪修的支柱。

Sambhogakaya報身：大樂身，一位覺醒者所可能顯現的一種超人形式，只有高證量的眾生才能直接看到。

Samsara輪迴：存在之輪；未覺醒狀態，在這個狀態之中，由於眾生被貪嗔痴三毒所奴役，無法控制自己的心。讓心從一種狀態任意演化到另外一種狀態，穿過永無止境的心理經驗續流，這些經驗的共同特質就是苦。參見六道。

Shantarakshita寂護大師：又名堪布菩薩，偉大的大乘上師，那瀾陀大學住持。當年由吉松德王邀請到西藏，弘揚佛法，並建造桑耶寺。

Shantideva寂天 (690-740)：著名的印度上師，出生於皇室，那蘭陀大學的僧侶。做有許多著作，最著名的是《入菩薩行論》。

Shravakayana, Hinayana聲聞乘/小乘：佛法修行者根據不同本質的願望，而歸屬為兩類，不同法教或不同「乘」。分別是小乘，也被稱為根本乘，以及大乘。根本乘又分兩種：佛陀聲聞派弟子，以及只依賴自己獨自尋找覺醒的緣覺佛。聲聞派和緣覺佛的修行目標是涅槃，而他們定義中的涅槃是從輪迴的苦中得到解脫。大乘是菩薩之乘。菩薩接受並承認聲聞乘為有效之道路，但菩薩為利益所有眾生而邁向全然覺醒。因為「小乘」一詞有貶低之嫌，故少用。許多上師們，包括達賴喇嘛和粘波尼卡‧馬哈德拉（Nyanponika Mahatera）建議用「聲聞乘」來代表小乘，雖然所指範疇同時包含緣覺佛。

Six Paramitas, Six Transcendent Perfections 六度 (T. pha rol tu phyin pa)： 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，智慧。這六度形成菩薩道路的修行。

Six Realms 六道： 輪迴中的眾生在傳統上被分成六種經驗類別，稱為六種不同的道或世界。眾生的心因著過去業和行為的結果，住留在這些不同道中。雖然這些不同道中受苦的程度有別，六道都不能令人滿意。上三道被稱為幸運道，因為有暫時性的享樂來緩和痛苦。這三道是天道、阿修羅道，以及人道。下三道之中，苦的經驗超越任何其他經驗。這三道是畜牲道、餓鬼道，以及地獄道。

Svabhavikakaya 自性身： 最精要之身，三身的不可分割性。

sadhana 法本 (S.; T. choga, "liturgy")： A type of Vajrayana ritual text, describing the visualization and worship of a deity; the actual meditation practice it sets out. （儀軌）金剛乘儀式教本的一種型態，描述對本尊的觀想及禮讚，及其所展開的真實禪修。

Sakya 薩迦： One of the four main schools of Tibetan Buddhism. 西藏佛教的四大派之一。

samadhi 三摩地 (S.; T. ting-ngele-dzin, "fixing the mind, meditative absorption")： A state of total involvement in which the mind rests unwaveringly. (心止，住於禪定中）其心住於不搖的完全投注之境界中。

Samantabhadra 普賢王如來 (S; T. Kuntu Zangpo, "all good")： The primordial Dharmakaya buddha, blue in color and naked, often depicted in consort with Kuntu Zangmo, who is white in color. （皆善）原始法身佛〈昆圖桑波〉，藍色身裸，常繪其與佛母〈昆圖桑嫫〉相擁，後者為白色。

samaya 三昧耶 (T. dam-tsik, "sacred words")： The sacred vow which binds the practitioner to his or her practice and lama. （聖言）將行者與其修法及上師相結的聖誓。

Sambhogakaya 報身 (S.; T. longku, "enjoyment body")： The environment of compassion and communication. The visionary and communicative aspect of Dharmakaya. （受樂身）慈悲與溝通的環境，法身佛之幻化的，用來溝通的型態。

samsara 輪迴 (S.; T. khorwa, "circumambulating")： In contrast to nirvana, samsara is the vicious cycle of transmigratory existence. It arises out of inability to purify oneself of the six conflicting emotions. Samsara is characterized by suffering. （不斷移動）涅槃之相反，乃轉世投生的惡性循環，源自對自身的六毒之無法清淨，其特性為痛苦。

sangha 僧 (S.; T. gendun, "the virtuous ones")： The ordinary sangha are all the practitioners of Buddhism, and the exalted Sangha are those who are liberated from samsara. 〈美德者〉普通的僧人指佛教之所有行者，崇高的僧人則指脫離輪迴者。

Shakyamuni 釋迦牟尼 (T. Shakya-tuppa)： The historical Buddha. Shakya is a tribe of ancient India, and Shakyamuni means "sage of the Shakyas." （過去）歷史之佛，釋迦乃古印度之一部落，釋迦牟尼意為“釋迦族之賢者”。

shamata 奢摩地〈止〉 (S.: T. zhi-ne, "peaceful abiding")： A basic meditation practice common to most schools of Buddhism. It aim is to quiet the mind and focus it free from distraction. It lays the foundation for vipashyana. （平靜安住）佛教大部份各派之相同的基本禪修，其目的在使心安靜，並專注使之不分散，乃 “觀”的基礎。

shunyata 空性 (S.; T. tongpa nyi, "emptiness")： A doctrine emphasized in Mahayana, which stresses that all phenomena are devoid of inherent, concrete existence. （空虛）大乘之重點教義，強調一切現象皆無原本即有且實體之存在。

siddhi 成就 (S.; T. ngodrup, "accomplishment")： Blessings or accomplishments. The ordinary siddhis involve mastery over the phenomenal world. Supreme siddhi is enlightenment. （成就）加持或成就，普通成就指對現象世界的精熟，無上成就則指證悟。

skandha 蘊 (S.; T. pungpo, "heap")： The five skandhas are the psychological aggregates which make up the personality of the individual and his or her experiences. They are form, feeling, perception, formation, and consciousness. In Vajrayana, the skandhas correspond to the five buddha potentials. （堆積）五蘊指造成個人人格及其經驗的種種心理的聚合物，各為色、受、想、行、識，在金剛乘中，五蘊與五佛部之潛力息息相關。

stupa 舍利塔 (S.; T. choten)： Originally a memorial mound containing the relics of the Buddha, symbolizing the mind of the Buddha, the Dharmakaya. Later, the relics of other enlightened beings, scripture, statues, and so on were included in stupas. Choten means the objects of veneration, ranging from simple altar pieces to very large structures that may be seen for miles around. 原為存放佛陀舍利子的紀念墩，象徵佛陀之心，即法身佛，其後，其他證悟者的舍利子，經典、佛像等等亦皆存放其內，藏文choten之意乃尊貴之物體，其範圍小至祭壇之灰燼大至遠遠數碼外可見之建築。

sugatagarbha 善逝藏〈佛性〉 (S.; T. deshek nyingpo)： Buddha nature as it manifests on the path. 於解脫道上展現的佛性。

sadhana 法本、儀軌（梵文）： 任何一種修行稱之。在密續中則通常意指某種儀式的文本以及內含的禪修技巧。一般來說，密續的法本都會包括本尊瑜伽的觀想技巧。

samadhi 三摩地（梵文）：深入的禪修狀態，當修行人的心可以深入而徹底地明白他所專注的客體時稱之。

samsara 輪迴（梵文）：一切有情眾生因為自己過去的業力和負面的心智狀態，而使自己無所選擇地不斷在受制於因緣的存在循環中輪轉。在這個尚未證悟或尚未覺醒的存在狀態裡，眾生所遭遇的便是不斷的痛苦。

Sautratika system 經續派（梵文）：古印度佛教思潮的四大派別之一。根據經續派的觀點，究竟的實相具有不可再被簡化的主體，既無空間上的方位、也無時間上的方位。這些「小粒子」有些是物質性的，像是不能再分割的暫時性小粒子，有些則是心智性的，像是瞬間而即時性的心智時刻。儘管經續派並不因此主張一切事物的無主體性，不過它卻確認自我或個人的無主體性。

second dissemination 二度傳法：於朗達瑪國王死後佛法再度傳入西藏

seizure 發作或癲癇發作：一種產生於原始病灶處的異常神經放電（通常位於大腦顳葉深部的邊緣系統），會突然控制大量的附近大腦皮質組織。這種放電的特色便是低頻率而且幾乎同時發生。

stage of completion 圓滿次第：無上瑜伽密續修行的第二階段，也是最終階段。透過體內微細神經脈、氣、明點的瑜伽修持，修行人逐漸領悟成佛時離於概念造作的實際狀態。

stage of generation 生起次第：無上瑜伽密續修行的第一階段，經由各種的法本修持與大量的咒語念誦，修行人精進地生起清楚的視覺觀想，確認自己與佛陀菩薩並無不同。參見chosen deity與stage of completion。

substantial cause 因（實質原因）：特定結果的主要原因；例如，要長成綠芽需要許多輔助情況（緣），但種子本身才是實質原因。

subtle body 微細身：無上瑜伽密續認為我們身體內有著微細神經脈的網絡，加上在這些脈中移動的氣和微細明點（要素），便是我們的微細身。

subtle channels 微細脈：體內的微細網絡，主導著微細身的微細氣和明點（要素）。據說人體內有七萬兩千個微細脈。

subtle energy-wind 微細「氣－心」：微細身最微細的成分，指的是微細氣和微細心。有時指的是淨光，也是我們生生世世毫不間斷帶著轉世投胎的「心－身」相續層面。有些人認為微細「氣－心」像一個小球體般駐在心輪中。參見clear light。

sutra 經、佛經（梵文）：用梵文、巴利文等保留下來的佛陀公開教法，如果與「密續」（tantra）一起來談時，也可用來指稱除了金剛乘秘密教法之外的所有佛教哲學與修行系統。

Sutrayana 經乘、顯教（梵文）：字面為「佛經的車乘」，指的是根據佛陀公開教法、或說佛經而來的修行道，包含它的哲學觀、道德觀、禪修等系統。依照顯教的修行，可在此生得到個人解脫的阿羅漢果位，或是經過三大無量（梵文音譯「阿僧祇」）劫而得到完全證悟的成佛果位。參見Tantric Buddhism與Vajrayana。

Svatantrika Madhyamaka 中觀自續派（梵文）：印度大乘佛教思潮的中觀支派。主要的論師如清辨大師。自續派認為有所謂獨立自主（梵文svatantra，自立論證）的演繹推論辨證法，在約定成俗的層次上，演繹推論的用語意義不會因為詮釋者的不同而有所改變。因此，在約定成俗的層次上，一切事物都具有自性存在的主體。

synapses 突觸：在兩個軸突之間的特殊溝通區。突觸分為化學性或電流性，主要根據突觸的訊息傳導機轉或是個別性質而定。

Sadhana 法本、儀軌（sgrub thabs）：一種儀式、或是儀式的所依文字，為密乘觀修的所依物。

Sambhogakaya 報身（longs sku）：圓滿樂受身，淨土之俱生光明體，唯有高度了悟者得以直接見之。

Samsara 輪迴（’khor ba）：存在狀態的輪轉或循環；尚未證悟者的心，受到貪瞋癡三毒所奴役，毫無自主地於各個狀態中生生死死，在無盡的身心經歷流中來來往往，只有受苦的份兒。見Six Realms。

Shravakayana 聲聞乘；Hinayana 小乘：修持佛法的人，依照所修的法門或「車乘」，而有不同的分派，而這也對應於他們修法動機的性質。主要分為小乘與大乘。小乘又稱為根乘（Root Vehicle），再分兩支：聲聞乘為佛陀弟子所修之道，緣覺乘（辟支佛）為自修了悟所修之道。聲聞乘與緣覺乘兩者的目標為涅槃，被視為解脫輪迴痛苦的最終目標。大乘則為菩薩所修之道，在接納其他修行法門的實證性與效用性的同時，這些行者發願要為利益一切眾生而來成佛。由於通常認為「小乘」這個字眼帶有輕蔑之意，因而大部分都會避免使用之。許多的大師，包括達賴喇嘛與Nyanaponika Mahathera在內，都建議以「聲聞乘」來稱呼之，儘管「緣覺乘」也屬於其中一支，至少此處所指為包括這兩者在內（譯注：Nyanaponika Mahathera為當代南傳佛教極為著名的學者，已經出版的著作便有十餘本，包括《The Heart of Buddhist Meditation》及《Abhidhamma Studies: Buddhist Explorations of Consciousness and Time》等）。

Six Realms 六道（’gro drug）：傳統上將輪迴眾生的經歷分為六大類，稱之為「道」或「界」，眾生的心由於過去的作為或業力而使之投胎至此。沒有一個地方是令人滿意的存在狀態，儘管各道的痛苦各有不同。上三道或三善趣，由於短暫的快樂而使得痛苦稍微減輕，分別是天道、阿修羅或半神道、與人道。下三道或三惡趣，眾生的痛苦遠大於其他的經歷，分別是畜生道、餓鬼道、與地獄道。

Sugata 善逝（bde bar gshegs pa）：字面上的意思為「去到快樂者」。為佛陀十號之一。一個人由於修行菩薩乘的快樂道，因而達到了快樂的果實，也就是圓滿的佛土。

Sutrayana 經言乘、經續：大乘的兩大類之一，以佛經與六波羅密多（六度）的修持為法教的依據；另一類為密續乘或真言乘，以密續的法教與修持為主要的修行道。（譯注：六波羅密多或稱「六度」，分別為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定或靜慮、智慧或般若。《唯識論》中則有十波羅密，稱為「十勝行」，再加上：方便善巧、願、力、智。）

Samsara 輪迴：梵文的音很接近「娑婆」。由於無明以致於痛苦的生存狀態。

Sangha僧伽（僧眾）。一群佛教修行者。作者在《東方大日》中對這個用語的定義為：『能夠讓我們持守戒律、為我們照亮我執的朋友，我們稱之為僧伽（僧眾）。在香巴拉的文化中，這種朋友又稱為「勇士」。而勇士能為彼此增長士氣，並共同創造一個勇士的社會。』。

Songtsen Gampo 松贊岡波王：西藏第一位崇尚佛法的國王，在他的治理之下，西藏不僅政教穩固，也開始了一段延續兩百年左右國泰民安的太平盛世，從第七世紀中期到大約西元八三六年、當最後一位嫡傳後裔隢帕千王Ralpachen被暗殺為止。他的功績包括使藏語得以書寫，以便將梵文佛經翻譯為藏文；定都於拉薩並在當地建造西藏最早期且最有名的大昭寺 （the Jok-hang），以便恭奉來自中國的妻子文成公主所帶來的殊勝佛像（the Jobo Rinpoche）、亦即釋迦牟尼佛十二歲的等身像（譯註：在中國則有個小昭寺，裡面放的佛像是釋迦牟尼佛八歲的等身像）。作者在自傳式的回憶錄《生於西藏》一書中曾寫道：『在我回到蘇芒寺（Surmang monastery）的途中，經過了稱為「必」（Bi）的山谷，這裡在第七世紀時，松贊岡波國王曾經派遣大臣在此歡迎文成公主的來臨。當這些大臣在等候時，他們將佛經的一段刻在岩石上面；有些是藏文、有些是梵文‧‧‧而當文成公主來到這裡稍作休憩並看見這些經文時，她更加上了一個巨大的大日如來（毘盧渣那佛）之像在上面，超過二十英呎之高‧‧‧』。

Sadhu 薩度、娑度：皆為音譯，乃是傳統印度以《吠陀經》為依歸的托缽修行人，派別眾多；另外也有聖者、有修之人的意思，或稱為「瑜珈士」。

Sakya 薩迦派：藏傳佛教四大派之一，乃以第十一世紀的創立祖師所在的西藏地名為名稱。

Samadhi 三摩地：禪修的安住力。專心一致、毫不分心地將心安住於所設對境的能力，為生起真正「止修」（奢摩他，Samatha）的前置狀態。見Tranquil abiding of the mind；Vipasyana。

Samsara 輪迴：一切有情眾生由於自身的業力與妄念，而無從選擇地輪轉於無止境的因緣存在循環中。輪迴乃是煩惱而未證悟的存在狀態。而四聖諦中所說的真實滅止，指的是這種因緣存在或輪迴的滅止，也就是解脫或涅槃的狀態。見Four Noble Truths；Nirvana。

Sangha 僧伽：這個用語指的是一群修持佛法的行者；或是出家僧眾與尼眾的團體；或是對於一切現象的空性具有直接了悟智慧的人。見Three Jewels。

Shakyamuni 釋迦牟尼佛（西元前五六三年至四八三年）：在我們所處的這個「賢劫」中，出現的千佛之第四位佛。他生於古印度北方的釋迦族皇室，雖然身為一位王子，但因見到了眾生的苦痛，進而出家修行、證悟成道，他教導世人有關解脫與證悟成佛的經續道與密續道，並且創立了我們所知的佛教。「釋迦牟尼」的意思為「釋迦族的聖者」。見Buddhahood；Sutra；Tantra。

Shantideva 寂天菩薩：第七世紀的印度佛教大師，「寂天」的意思是「安詳的天神」，他撰寫了一部相當受到喜愛的大乘經典，稱為《入菩薩行論》（Bodhicaryavatara，A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life）。達賴喇嘛在他的開示當中，經常引述這本著名作品中的偈頌，因為它提供了行者有關修持菩薩利他修行道的詳盡指示。寂天菩薩另外也因對於中觀應成派的空性見地能夠相當清楚地論辯與闡述而著名。他所撰寫的論頌還包括《學處要集》（Siksasamuccaya，Compendium of Practices，由法護等大師所譯）與《諸經要集》，前者稱為《大乘集菩薩學論》，後者稱為《大乘寶要義論》。從藏文翻譯的英文版，可見於Stephen Batchelor的《入菩薩行論》（A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life，由位於印度達蘭沙拉Dharamsala的西藏文物檔案圖書館Library of Tibetan Works and Archives於一九七九年發行）。從梵文翻譯的英文版，則可見於牛津世界經典系列（Oxford World Classic series）的《入菩薩行論》（The Bodhicaryavatara，牛津出版社於一九九六年發行）。

Suffering 痛苦（巴利文為duhkha）：在佛教的解釋裡，「痛苦」所指不僅包括身體感官層次上的苦痛、還有更重要的是心理與情緒上的煩惱。它同時也包含了許多世間經驗特有的經常無趣性與令人不滿性、所帶給人們的廣泛感覺。因此，在經文中提到了三種型態或層次的痛苦：（一）苦苦，痛苦之苦，也就是我們一般所認為的痛苦經驗；（二）壞苦，變化之苦，我們平常認為是愉快的一切經驗、卻不是恆久不變的；（三）行苦，輪迴之苦。第三種指的是一個未達證悟的存在體所經歷到的一種不滿、習於痛苦、又受制於妄念的基本狀態。見Duhkha；Four Noble Truths；Samsara。

Sutra 經文、佛經、經續： 梵文的音譯，指的是所有記載由釋迦牟尼佛所說法的經典。因此，傳統上它通常被放在經名的字尾，以代表這部經典是由佛所說的真實言語。以後者的用法來說，經續便是相對於密續的稱呼，指的是一般性、非秘傳的大乘佛法以及相關的修持法門。見Tantra。

儀軌、成就法（SADHANA，梵）（sgrub thabs སྒྲུབ་ཐབས།，藏）。成就特定本尊果位的修持法門，包括：上師、本尊、空行母等修法。

海慧菩薩（SAGARAMATI）（blo gros rgya mtsho བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ།，藏）。「智慧大海」。佛陀的菩薩弟子之一。

聖者、仙人（SAGE）（drang srong དྲང་སྲོང་།，藏）（rishi，梵）。隱士或聖人，或特指印度神話中，擁有極大長壽和神通的著名聖者。有時會以「大聖者」來稱呼佛陀（釋迦牟尼佛）。

普賢（SAMANTABHADHA，梵）（kun tu bzang po ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，藏）。「遍賢」。（１）普賢王如來，本初佛（Adibuddha），寧瑪派密續傳承之源。普賢王如來永不落入迷妄；以如虛空般湛藍色的赤裸身相作為表象的法身佛，與象徵覺空──本具無礙之清淨、究竟自性──的普賢王佛母雙運。（２）普賢菩薩。八大心子之一，能藉禪定力使所作供養神變倍增，因而廣為人知。

輪迴（SAMSARA，梵）（’khor ba འཁོར་བ།，藏）。請見「輪迴」。

僧伽（SANGHA，梵）（dge ’dun དགེ་འདུན།，藏）。佛教修行者之群體。這一詞之用處廣泛，可單指證得見道位的聖者，亦可泛稱僧眾或某一上師的弟子眾。

薩拉哈尊者（SARAHA，梵）（sa ra ha ས་ར་ཧ།，藏）。一位印度大成就者（mahasiddhas，梵），著有三部道歌（doha）。

密咒乘（SECRET MANTRA VEHICLE）（gsang sngags kyi theg pa གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ།，藏）。密咒乘為大乘的分支。運用密續特有的竅訣，使一切眾生更迅速地行於證悟道上。由於這些修持以了悟金剛般的心性為基礎，故又稱「金剛乘」。

愧（SENSE OF DECENCY）（khrel yod ཁྲེལ་ཡོད，藏）。又指謙遜、考慮到他人。一種思及若自身造惡，他人會作何感想的羞愧感。七聖財之一。

慚（SENSE OF SHAME）（ngo tsha shes ངོ་ཚ་ཤེས།，藏）。亦為良知、誠實。若自身造惡，為己而感到慚惕。七聖財之一。

處（「十二入」或「十二入處」）（SENSES-AND-FIELDS）（skye mched སྐྱེ་མཆེད།，梵）（ayatana，藏）。諸識之源。「六根」（「六內處」：眼、耳、鼻、舌、身、意）與其個別對應的所緣「六塵」（「六外處」：色、聲、香、味、觸、法）。

七支淨供（SEVEN BRANCHES）（yan lag bdun ཡན་ལག་བདུན།，藏）。由七部分構成的祈願形式，分別是：頂禮、供養、懺悔、隨喜、請上師眾常轉法輪、請上師眾不入涅槃、迴向福德。

七聖財、七法財（SEVEN NOBLE RICHES）（’phags pa’i nor bdun འཕགས་པའི་ནོར་བདུན།，藏）。信、戒、施、聞、愧、慚、慧。

毗盧遮那七支坐（SEVEN-POINT POSTURE OF VAIROCHANA）（rnam snang chos bdun རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན།，藏）。理想的禪坐姿勢七要點：雙腿盤為金剛跏趺坐、脊柱直豎、手結定印、雙目斂鼻、下顎略收、雙肩平放如鷹翅、舌抵上顎。

釋迦牟尼（佛）（SHAKYAMUNI，梵）（sha kya thub pa ཤ་ཀྱ་ཐུབ་པ།，藏）。「釋迦族的能仁者」。過去七佛中的第七位佛［譯註：賢劫千佛中的第四位佛］。屬於我們這個時代的佛，約為西元前五世紀之人。

罪業（SHAMEFUL DEEDS）（kha na ma tho ba ཁ་ན་མ་ཐོ་བ།，藏）。「不容提及」或「不應讚揚」之事。這一詞彙不僅指最重大的惡業，還包含導致受苦的每一種行為。罪業分成：自性罪（本質為惡者）、佛制罪（因破損誓戒而為惡者）。

寂天論師（SHANTIDEVA，梵）（zhi ba lha ཞི་བ་ལྷ།，藏）。「寂靜的天人」。第七世紀的印度詩人、大成就者。撰有關於菩提心行持之著名詩偈《入菩薩行論》（Bodhicharyavatara，梵）。

舍諦洲、諂洲、行洲（SHATHA，梵）（gyo ldan གཡོ་ལྡན།，藏）。「欺瞞之地」。西牛賀洲以北的中洲。

尸棄佛（SHIKHIN，梵）（gtsug tor can གཙུག་ཏོར་ཅན།，藏）。「頂髻者」。過去七佛中的第二位佛。

師利星哈尊者（SHRI SINGHA，梵）。「吉祥獅子」。大圓滿傳承的重要上師，為智經尊者（Jnanasutra）、無垢友尊者、蓮花生大士之師。

欲界六天（SIX CLASSES OF GODS OF THE WORLD OF DESIRE）（’dod khams kyi lha འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ།，梵）（kamalokadeva，梵）。四王天、三十三天、無諍天（夜摩天）、喜足天（兜率天）、化樂天、他化自在天。

六神通（SIX KINDS OF PRETERNATURAL KNOWLEDGE）（mngon par shes pa drug མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག，藏）。（1）神足通（如意通）：能適合眾生所需而示現神變的智慧與能力，如能倍增物體；（２）天眼通：能知眾生的投生與死亡處；（３）天耳通：能聞三千大千世界的一切聲音；（４）宿命通：能知自身與他人的前世；（５）他心通：能知他人的心念；（６）漏盡通：自身之業與煩惱皆已窮盡。

六莊嚴（SIX ORNAMENTS）（rgyan drug རྒྱན་དྲུག，藏）。古印度六位佛學論師：龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱。

六道（SIX REALMS OF EXISTENCE）（’gro drug འགྲོ་དྲུག，藏）。受特定心毒宰制而產生的六種存有型態：地獄道（瞋怒）、餓鬼道（慳吝）、畜生道（迷惑或愚癡）、人道（貪慾）、阿修羅道（嫉妒）、天道（傲慢）。所對應的迷妄感知都來自眾生過往的業行，且對這些迷妄感知信以為真。

六續部（SIX TANTRA SECTIONS）（rgyud sde drug རྒྱུད་སྡེ་དྲུག，藏）。事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽部、阿努瑜伽部、阿底瑜伽部。［譯註：前三者稱為「外密」，後三者稱為「內密」。］

六度波羅蜜多（SIX TRANSCENDENT PERFECTIONS）（pha rol tu phyin pa drug ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག，藏）（sad paramita，梵）。布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若（智慧）。

十六長老（SIXTEEN STHAVIRAS，梵）（gnas brtan bcu drug གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག，藏）。即十六羅漢，佛陀的親近弟子；佛陀曾囑託他們在其涅槃之後，要守護並廣揚他的法教。

方便（SKILLFUL MEANS）（thabs ཐབས།，藏）（upaya，梵）。從智慧中自發流露的利他事業。

獨覺、緣覺（SOLITARY REALIZER）（rang sangs rgyas རང་སངས་རྒྱས།，藏）（pratyekabuddha，梵）。基乘的一類行者，在無師的情況下自悟解脫（滅苦）。利根的緣覺者「如犀牛獨行」，鈍根者則需群居「如鸚鵡聚」。獨覺者以觀十二因緣為主要修持。

善根（SOURCE OF GOOD）（dge rtsa དགེ་རྩ།，藏）。驅使行者通往安樂狀態的正向善行。

佛門道友、同門法友、佛門兄弟姊妹（SPIRITUAL COMPANIONS）（chos grogs ཆོས་གྲོགས།，藏）。同一位上師的弟子眾們，或共同領受法教的道友。在金剛乘中，道友間的和諧至關緊要。

善知識（SPIRITUAL FRIEND）（dge ba’i gshes gnyen དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན།，藏）（kalyanamitra，梵，字義為：善友）。精神導師的同義詞。

自相續（STREAM OF BEING）（rgyud རྒྱུད།，藏）。請見「心相續」。

佛塔（STUPA，梵）（mchod rten མཆོད་རྟེན།，藏）。「供養的所依」。佛陀心意的代表象徵，最典型的佛教紀念碑，具有寬大的方底、圓身、長圓錐形的頸部，塔頂則有日月。佛塔常以證悟者的舍利裝臟，大小各異，小至泥土雕塑，大至印尼的婆羅浮屠（Borobudur）或尼泊爾的博達納塔（Bodha，全稱：Boudhanath，常稱：大白塔）。

妙臂菩薩、蘇婆呼童子（SUBAHU，梵）（lag bzang ལག་བཟང་།，藏）。「具有善妙手臂者」。佛陀弟子之一。

須菩提尊者（SUBHUTI，梵）（rab ’byor རབ་འབྱོར།，藏）。「善現」。佛陀座下的大弟子之一，以「解空第一」著名。

聖者（SUBLIME BEING）（’phags pa འཕགས་པ།，藏）（arya，梵）。通常意指已證「見道」者，在大乘中指的是入菩薩位（登地）的菩薩；聲聞乘和緣覺乘中，指的是已證預流（或「入流」，音譯：須陀洹）、一來（音譯：斯陀含）、不還（音譯：阿那含）、阿羅漢者。

蘇達梨舍那山、善見山（SUDARSHANA，梵）（lta na sdug ལྟ་ན་སྡུག，藏）。「善見」。環繞在須彌山周圍七重金山中的第四座山脈。

善財童子（SUDHANA，梵）（nor bzang ནོར་བཟང་།，藏）。「妙寶」。因出生之時湧出種種寶物而得名。在《樹嚴經》當中記載了此一菩薩的修行過程。［譯註：《樹嚴經》即著名的〈華嚴經．入法界品〉，參見「引用書目」中對《樹嚴經》的說明。］

善逝（SUGATA，梵）（bde bar gshegs pa བདེ་བར་གཤེགས་པ།，藏）。「已往大樂者」。佛的稱號之一。

須彌山（SUMERU，梵）（ri rab རི་རབ།，藏）。請見「須彌山」。

殊勝發心（或意樂、心態）（SUPERIOR MOTIVATION）（lhag bsam ལྷག་བསམ།，藏）。在大乘道中，良善之心、利他的菩提心。

止、奢摩他（SUSTAINED CALM）（zhi gnas ཞི་གནས།，藏）（shamatha，梵）。一切禪定的基礎，安穩、不為所動的攝心狀態。

經（SUTRA，梵）（mdo མདོ།，藏）。（1）佛經，涵攝佛陀法教的經文。（2）經藏（SUTRA-PITAKA，梵）（mdo sde མདོ་སྡེ།，藏），三藏之中的《經藏》，著重於禪修的教導。

T

《二品續》 （Tantra of the Two Segments；藏文拼音 rgyud brtags pa gnyis pa）：簡軌《喜金剛續》。（譯註：即目前傳世的簡短版本，較長版本並未傳世。）

續部 （Tantra；藏文拼音 rgyud）：佛陀以報身相所傳授的金剛乘教法。Tantra 的字面意義為「相續性」，意思是指佛性，「所表示意義之續」。一般而言，是指較經部更崇高的超凡續典，「可表意文字之續」。也可指以果為道用的所有果地教導。

《直趨密意續》 （Tantra of Directly Realizing；藏文拼音 dgongs pa zang thal gyi rgyud）：蓮花生大士的伏藏法，由日津．果登（Rigdzin Godem）所取出的續部典籍。日津．果登是取出寧瑪派北伏藏法統的大師，這部續中包含聞名的《普賢王如來祈願文》。

不可思議秘密續 （Tantra of the Inconceivable Secret；藏文拼音 gsang ba bsam gyis mi khyab pa'i rgyud）：制定大手印體系的新譯派續典。

如來 （Tathagata；藏文拼音 de bzhin gshegs pa）：即完全證悟的佛。已經去往（gata）法界如是（tatha）境界的佛。與「善逝」以及「勝者」為同義詞。

暫時偏離體性（Temporary straying from the essence；藏文拼音 gshis kyi 'phral shor）

暫時偏離修道 （Temporary straying from the path；藏文拼音 lam gyi 'phral shor）

暫時偏離對治 （Temporary straying from the remedy；藏文拼音 gnyen po 'phral shor）

暫時偏離而誤入概論化 （Temporary straying into generalizing；藏文拼音 rgyas 'debs 'phral shor）

十地 （Ten bhumis；藏文拼音 sa bcu）：十個菩薩果位：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

動與靜（Thinking and stillness；藏文拼音 gnas 'gyu） ：有念頭與無念頭。

第三灌頂 （Third empowerment；藏文拼音 dbang gsum pa） ：阿努瑜伽體系中四種灌頂的第三種，引見大樂與空性的合一（樂空不二）。

瞋所生三十二性妄（Thirty-two thought states resulting from anger；藏文拼音 zhe sdang las byung ba'i rtog pa so gsum） ：參見「八十性妄」（eighty innate thought states）。｛譯註：瞋所生性妄應有三十三種。｝

念頭生起為禪修 （Thought arising as meditation；藏文拼音 rnam rtog bsgom du 'char ba）

三解脫門 （Three gates of emancipation；藏文拼音 rnam thar sgo gsum） ：空性、無記、無願這三個解脫門。

三身 （Three kayas；藏文拼音 sku gsum） ：法身、報身、化身。作為基的三身是「體性、自性、展現」，作為道的三身是「樂、明、無念」，作為果的三身是「佛果三身」。

佛果三身 （Three kayas of buddhahood；藏文拼音 sangs rgyas sku gsum）：法身離於戲論造作，並具有「二十一組證悟功德」。報身具有光的自性，並具有唯獨登地菩薩方能得見的三十二相和八十種好。化身則是以清淨與不清淨眾生都能看見的形式示現。

三性（Three natures；藏文拼音 rang bzhin gsum/mtshan nyid gsum） ：唯識宗與瑜伽行派所立的現象三層面：「遍計所執性」、「依他起性」和「圓成實性」。（被想像出來的）「遍計所執性」（藏文拼音 kun brtags）是兩種我｛人之我、法之我｝。（依緣的）「依他起性」（藏文拼音 gzhan dbang）是八識。（究竟的）「圓成實性」（藏文拼音 yongs grub）是事物的空性自性－如是。

三界 （Three realms；藏文拼音 khams gsum） ：輪迴中的欲界、色界、無色界。

三輪體空、三清淨 （Threefold Purity；藏文拼音 'khor gsum rnam dag） ：不執著主體、客體，以及行為（作者、受者、所作）。

帝洛巴 （Tilopa；藏文拼音 ti lo pa） ：印度大成就者，那若巴的上師以及噶舉派創教師。

出世智、般若慧、智慧圓滿、般若波羅蜜多（Transcnedent Knowledge；藏文拼音 shes rab kyi pha rol tu phyin pa, prajnaparamita）：超越概念思維的智慧。

立斷（音譯：且卻） （Trekcho；藏文拼音 khregs chod） ：大圓滿修持的兩個主要層面之一。另外一個是頓超（音譯：妥嘎）。

諸行的究竟（勝義）遍基 （True all-ground of application；藏文拼音 sbyor ba don gyi kun gzhi）

真實智 （True wakefulness；藏文拼音 don gyi ye shes） ：經由第四灌頂所引見的覺、空合一（覺空不二）之覺智。

祖古．烏金仁波切 （Tulku Urgyen Rinpoche；藏文拼音 sprul sku u rgyan rin po che）：噶舉和寧瑪傳承的當代大師，在世時住於尼泊爾的納吉貢巴（Nagi Gompa）。

十二種乘以一百倍的功德 （Twelve times on hundred qualities；藏文拼音 yon tan brgya phrag bcu gnyis） ：初地菩薩可同時化現一百個化身以利益眾生。像這樣能變化各一百倍的能力還有另外十一組。參見彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》（Abhisamayalamkara）。

Two accumulations （藏文拼音 tshogs gnyis） 二種資糧。福德與智慧資糧。

佛的二身 （Two kayas；藏文拼音 sku gnyis） ：為自利而證悟的法身，以及為利他而化現的色身。

二種色身 （Two rupakayas；藏文拼音 gzugs sku gnyis） ：報身與化身。

二智 （Twofold knowledge；藏文拼音 mkhyen pa gnyis） ：如實了知自性的覺智，以及能感知所有一切的覺智。對於世俗現象與究竟現象的智慧。

二種清淨 （Twofold purity；藏文拼音 dag pa gnyis） ：本具或本初的清淨，以及已淨除所有暫時遮蔽的清淨。

皈依：英文Taking refuge，將自己置於佛、法、僧（三寶）的保護之中。在金剛乘來說，修行者可以皈依三根本 ── 上師（加持之根本）、本尊（成就之根本）、以及護法（事業之根本）。

續：梵語 Tantra，佛陀密傳教法之文字記載，與本尊法相關。根據外在的儀式、灌頂、修持的方法以及特定的層次，分為四部：事部（Kriya Tantra）、行部（Charya Tantra）、瑜珈部（Yoga Tantra）、無上瑜珈部（Anuttarayoga Tantra）。四部密續又分為父續、母續、無二續。

伏藏：梵語 Terma，受到隱藏的經典或法器，大部分由蓮花生大士所傳，以便於後世需要時可取出。蓮花生大士為第八世紀時將佛教引入西藏的印度續法大師。

唐卡：藏語 Thangka，傳統的西藏布畫，通常主題為本尊、壇城、或傳承上師。

食子、朵瑪：藏語 Torma，由麵粉與奶油製作而成的儀式物品，用來代表本尊（稱為tentor）或作為供品（稱為bultor）。

解脫三門：英文 Three doors of liberation，指身、語、意。

三時：英文 Three times，指過去、現在、未來。

三界：英文 Three worlds，輪迴之中的欲界、色界、無色界。

二種次第：英文 Two phases，本尊法的兩部分。生起次第包括觀想、持咒、禮讚、供養。圓滿次第則是將觀想收攝而化入空性。

二種真理、二諦：英文 Two truths，世俗諦和勝義諦兩種。世俗諦或說相對真理，為現象化顯的方式和彼此演化之間的相依性。勝義諦或說究竟真理，為這些化顯的空性本性。這兩種真理毫不相斥而同時並存。

Tathagatagarbha 如來藏：佛性成佛的潛能，存在於每一為眾生的心意中。

Three Trainings 三學T. bslab pa gsum戒discipline定concentraion慧wisdom.

Torma 食子：以不同形狀，類似一種儀式用的餅，經常用於密咒乘的修行和儀式中。根據不同的情況，食子可被當作一種供養用為獻供、曼達拉的代表、本尊的代表，甚至儀式中一種象徵性的武器，目的是為遣除道路上的障礙。

tantra-(S.; T. gyud, "continuity"). Tantra means continuity, and refers to continuity throughout the ground, path, and fruition of the journey. For the practitioner, this means that body, speech, and mind, in all their confused and wakeful manifestations, are included in the path. Tantra specifically refers to the root texts of the Vajrayana and the system of meditation they describe. 密續。（連續）意即連續，指道上之因、道、果的相連性，對行者而言所指為身、口、意，其種種迷惑的及覺醒的化現皆在解脫道內，尤指金剛乘之根本經典及其所描述的禪修系統。

Tara-(S., "savioress"; T. Drolma, "liberator lady"). An emanation of Avalokiteshvara, Tara is said to have arisen from one of his tears. Emdodying female enlightenment and the feminine aspect of compassion, she removes fears and obstacles, and is a very popular deity in Tibet. Her two common iconographic forms are white and green. 度母。（女性救度者）（度眾的女士）乃觀音的化現，相傳為由其眼淚中產生，代表女性的證悟及女性方面的慈悲，她清除害怕及障礙，在西藏為很有名的本尊，其兩種常見的畫像為白色及綠色。

tashi delek-(T., "may all be auspiciously well"). An all-purpose greeting used on holidays and special occasions. 吉祥如意。（願一切吉祥如意）可用於各種假期或特殊場合的廣用問候語。

Tathagata-(S.; T. dezhin-shekpa). Synonymous with "buddha," used especially for the five Sambhogakaya buddhas. 如來。與佛陀同義，尤用於五報身佛。

torma-(T.; S. bali). A sculpture often made out of flour and molded butter, used as a shrine offering, a feast offering substance, or a representation of deities. 食子。常以麵粉及奶油作成的塑形，用來當佛堂的供養物、薈供品或代表本尊。

Trikaya-(S.; T. kusum, "three bodies"). The three aspects of buddhahood-Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. 三身。佛境之三體─法身、報身、化身。

Tripitaka-(S., "three baskets"). The teachings of Buddha Shakyamuni, later organized into the vinaya, the sutras, and the abhidharma. The vinaya is primarily concerned with monastic discipline or moral conduct; the sutra is usually in the form of dialogues between the Buddha and his disciples, concerning meditation and philosophy, and the abhidharma contains the higher metaphysical treatises regarding the nature of reality. 三藏。釋迦牟尼佛的教義，由後人編成戒律、經典及論藏，戒律主要有關僧侶戒條或道德行為；經典常以佛與弟子間之對話型式來講述禪修及哲理；論藏則包含有關實相自性的更高形而上學之論文。

Triyana-(S.; T. tek-pa sum). Three stages or vehicles of practice. 三乘。修法的三階段或三車乘。

Truths, Two-(T. denpa-nyi). Ultimate truth is emptiness or shunyata. Realtive truth belongs to the conventional level of truth. The two truths are inseparable from each other. 二真理。究竟真理乃空性，相對真理則屬常規級的真理，二者不可分離。

tsok offering-Blessing and offering of food and drink made in the context of a deity practice. 薈供。在某本尊修法中所作的食物飲料等供養與加持。

tulku-(T.; S. Nirmanakaya, "emanation body"). An incarnantion of a previous realized being. 化身。＜即梵文之Nirmanakaya）已證悟者之轉世。

tantra密續（梵文）。字面為「連續體」或「線」，指的是用梵文或藏文等文字保留下來的佛陀秘傳法教與修行。

Tantric Buddhism密教。根據佛陀秘傳法教的修行道，又稱為真言乘、密續乘、金剛乘。不同層面和不同層次的密教都認為控制體內的氣能夠讓人事先經歷類似死亡的過程，並能以最微細的心來禪觀無主體性。最有名的方式或許為本尊瑜伽的修行技巧，不過除此之外還有許多的方便法門。參見deity yoga、prana、Vajrayana。

temporal lobe顳葉。在枕葉前方與頂葉下方的腦葉。管轄的皮質功能屬於較高等的視覺處理與視覺訊息的選擇性注意。下皮質的功能則包括學習、記憶、與情緒處理等方面。

thalamus視丘。具有較高分化區或神經核的中腦結構區。這是個雙向互惠的連結區；由外而內傳的感覺訊息在此過濾而分送到相關的基本皮質區以便進一步處理（由下往上），而較高等的皮質處理功能則經由視丘來左右感覺訊息的選擇與覺受（由上往下）。

three kayas三身。梵文kaya意思為「身」，三身呈現了大乘佛教對於成佛證悟本質的解讀。法身、或稱實相身，為佛陀證悟最終實相的究竟廣空；也是佛陀的究竟心。報身、或稱樂受身，為覺悟的心安住於圓滿存在界的型態。這種微細身形唯有修行高深的人才能看見。化身、或稱顯現身，為平常人、一般有情眾生可以看見的佛陀身形。

three poisons三毒。三種基本的負面心智狀態，貪愛、瞋恨、癡迷。

transfer of consciousness遷識法（頗哇法）。在某人死時，由別人或自己主導死者的心識，以便讓它到達淨土的方法。通常的淨土指的是阿彌陀佛的極樂世界。譯註：阿彌陀佛曾經發願，任何在死時憶念祂的名號或因其他善業等而能投生祂的淨土之眾生，可以因此不再墮入輪迴，並能於其淨土精進修持而至成佛。所以中國佛教後來有個分支便稱為「淨土宗」，專修《佛說阿彌陀經》。

transmitter傳導物。神經元軸突末端所釋放給另一個突觸的化學物質。這個傳導物於到達突觸之後，會與樹狀突或該神經元後突觸細胞的某個化學接受器結合。

Tsongkhapa宗喀巴大師（1357-1419）（藏文）。藏傳佛教格魯派的創立祖師，他不但復甦了噶當派的傳承，還透過自己的學習、修持、著作、教學，精熟了新譯派所有顯教和密教的系統，分別寫下了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。宗喀巴大師根據龍樹菩薩和月稱菩薩的中觀學說加以闡述而成的名著《入中論釋》，對於西藏各派思潮的後來發展有著廣大的影響。參見New Translation lineages。

Tathagatagarbha（de bzhin gshegs pa’i snying po）如來藏：佛性，成佛的潛藏力，乃一切有情眾生自心原本具足者。

Three Jewels（dkon mchog gsum）三寶：佛陀、佛法、與僧眾（有時包括所有佛法弟子與修行者）。為我們皈依的對象。

Torma（gtor ma）食子、朵瑪：金剛乘修持與儀式中所用到的可食用物品，有各種的形狀與組合成分。根據不同的場合，而被當作供養、代表所修的本尊或是本尊的壇城、甚至是儀式中用於除去修法障礙的象徵性武器。

Tantra密續。金剛乘的同義詞。字義為「持續」，所指為金剛乘的法本、或是這個修行之道。作者經常用它來意指：以覺悟的方式來運用或欣賞精神能量。

Tathagatagarbha如來藏。「如來」（Tathagata音譯為「塔達嘎他」）為佛陀的名號之一，意思為「超越者」。「藏」（Garbha音譯為「嘎巴」）則指「子宮」、「要素」。「如來藏」在梵文中的意涵為「佛性」，一切眾生所原本具足的證悟本性，這也是佛教大乘的主要宗旨。參見「佛性」。

Tantra密續。字義上為「連續性」，密續指的是一套秘傳的佛法法教與修持。以此內涵來說，密續的修行道與經續的修行道便有所相對，因為經續乃與大乘修行道的顯教主流有關。見Sutra；Vajrayana Buddhism。

Tara度母。大乘佛教中極為重要的女性本尊之一，經常被描繪為身色為綠（以「綠度母」為主尊之一），以代表諸佛的圓滿能量與事業。有關度母的流傳故事，一直是大乘佛教世界的數百萬女性修行者深層啟發的來源，因為它所記述的正是女性所特有的心靈力量與潛能。在這個故事當中，度母發願要在整個修行道上恆以女性的形象出現，也由於女性的佛陀是如此地稀有，她也要以同樣的身形來成就證悟。

Tathagata如來。佛陀十號之一（如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊），字義上為「如是來去」，「如來」可以用於稱呼任何一位證悟者，有時則特指釋迦牟尼佛。

Tathagata-garbha如來藏。字義上為「如是來去者的精要」，意指著一切有情眾生所內在具有的成佛種子或是佛性。依照大乘佛教的觀點，我們每個人內在都具有一種自然的潛能，可使我們去除一切的染污而達到成佛的境界。見Buddhahood；Enlightenment。

Tengyur丹珠爾。「丹珠爾」與「甘珠爾」不同，乃是由印度佛教大師的評論著作所翻譯而來的。藏文「大藏經」的這個部分有兩百多部，包括了有關佛法宗教與哲理、醫藥與占星方面的各種主題。部分的目錄是由蔡巴‧貢噶多傑所編纂的，分為讚頌、續部、般若、中觀、經疏、唯識、俱舍、律部、本生、書翰、因明、聲明、醫方明、工巧明、修身部、雜部、阿底峽小部集、與總目錄等十八個部分。

Theravadan tradition南傳佛教。這個佛教的南方教派盛行於斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨（高棉）、印尼與越南。見Hinayana；Mahayana。

Thought transformation修心、轉念。藏文的原音為「婁窘」，指的是某類專門針對增長行者悲心與利他願力的法教與修持。這個法教的主要特色之一，便是詳盡地指示如何實際將甚至是最惡劣的情境、也可轉化為個人心靈修持的善緣。第十一世紀時，在西藏出現所謂的「噶當」運動，這個法教也與其相關。

Three Jewels三寶（梵文為triratna）。佛教的皈依對象即是三寶，指的是佛、法（教義）、僧（法友）。對於一位真正想要追求心靈解脫的人來說，這三者便是值得皈依的對象。以這三者來說，真實的皈依乃是於「法」，因為也唯有透過個人對於真諦的體驗，才有可能達到解脫的自在。佛陀則是經由個人經歷與修持來示現修行道的精神導師；至於僧伽或法友，便是行者於修行之旅上的珍貴同伴。這三者之所以被稱為「寶」，乃因為他們被認為是稀有而難得的。見Buddhahood；Dharma；Sangha。

Three kayas三身。佛教中的「三身」教義，顯示了大乘對於圓滿證悟或成佛境界本質的詮釋。梵文kaya的原意為「身」或「化身」。而「法身」（真實身、自性身，dharmakaya）為究竟的法界廣空，乃是佛陀證悟的最終實相。它有著不可思議的範疇，而從中自然生起諸佛或覺者一切的利他事業。「報身」（受用身、樂受身、圓滿資糧身，sambhogakaya）則是諸佛證悟心的實際面貌，存在於覺者的境界當中。這種覺者的細微層次之化身，只有具有高度心靈境界的菩薩方能見到。因此，為了利益像我們這種一般的有情眾生，諸佛必須要以色身呈現，以便與我們的存在方式有所相應。換句話說，他們需要顯現合於我們習性的化身。這種化現便被稱為「化身」（應化身、變化身，nirmanakaya）。在佛教這個「三身」的教義與基督宗教的「三位一體」教義之間，有著相當明顯的對應之處。「法身」與「聖父」相應、「報身」與「聖神」相應、「化身」則與「聖子」相應。而當我們檢視「三身」的作用與彼此關係的本質時，這種對應性顯得更加令人驚訝。在金剛乘佛教中，「三身」的概念有著更廣義的應用。亦即「三身」都與死亡、中陰（死後與投胎之間的狀態）、投胎時的清淨相息息相關；因此，這個教義也同時包含了有關一切現象的根本見解。見Buddhahood；Enlightenment。

Tranquil abiding of the mind心之安住、奢摩他（梵文為shamatha）、止修。這是透過禪修所培養出來的心之狀態，此時對於外在對境可以不受干擾、並且也可安住於選定對境之上。它具有一種「寧靜」的特性，能夠安穩自心而不再分心，也有著「安住」的特性，這是自心達到高層次專注的境界。在佛教有關禪修的經典中，「止修」與「觀修」經常是被相提並論的。見Samadhi；Vipasyana。

Tulku祖古、轉世。在字義上，意思是「化現身」。祖古即是轉世上師的稱呼：也就是，被正式認證為前任仁波切或上師的轉世者。見Rinpoche。

Two truths二諦、兩種真諦。勝義諦（最終、絕對、或究竟的真諦）與世俗諦（相對的真諦）或許是佛教中最重要的哲理概念。這個教義勾畫出一種瞭解恆常變化與波動的現象世界、以及其所內含的不變空性實相之間的複雜關係之方法。勝義諦指的是法界或一切現象的空性本質；亦即所有事物與事件都完全沒有所謂自性的實體與主體。以大乘佛教的觀點來說，這乃是最終的真諦，對此有所了悟則可離於痛苦並且解脫。相反地，我們所經驗到的一切凡夫狀態，例如生死、苦樂、等等，乃是出現於相對世界中的產物。這些事物與事件唯有在約定俗成、或相對的真諦層次上才可被說是真實的。見Emptiness；Method；Wisdom。

有漏（指行為）（TAINTED, ACTION）（zag bcas ཟག་བཅས།，藏）。帶著主體、客體、行為此「三輪」概念所做的舉動，因而受到煩惱所染，故產生輪迴中的果報。

密續、續（TANTRA，梵）（rgyud རྒྱུད།，藏）。金剛乘法教所依的各個文本。密續揭露了心性本淨和修道之果（了悟自性）間的相續性。［譯註：法護老師表示，tantra一詞涵義甚廣，譯為「續」比較妥當，若用「密續」將有降格之過，然而如今後者已為通稱，譯者只得沿用但仍加註說明。］

度母（TARA，梵）（sgrol ma སྒྲོལ་མ།，藏）。「救度女」、「怙母」。顯現多種形相的女菩薩，以綠度母和白度母最廣為人知，相傳祂們分別從觀世音菩薩的兩座淚湖中所現。正因如此，度母與諸佛的悲心息息相關。

如來（TATHAGATA，梵）（de bzhin gshegs pa དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།，藏）。「前往真如者」。佛陀、證得真如者、法性。

如來藏（TATHAGATAGARBHA，梵）（de bzhin gshegs pa’i snying po དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ།，藏）。字義為「如來之精要」。「佛性」的同義詞；眾生皆具。

十方（TEN DIRECTIONS）（phyogs bcu ཕྱོགས་བཅུ།，藏）。四方、四隅、上與下。

十地（TEN LEVELS）（sa bcu ས་བཅུ།，藏）（dashabhumi，梵）。登地菩薩通往證悟的十個了悟階段。從初地的見道開始，其餘九地皆屬修道。八地、九地、十地稱為三淨地或聖位。

十度、十波羅蜜多（TEN TRANSCENDENT PERFECTIONS）（pha rol tu phyin pa bcu ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ།，藏）。六度再加上方便（thabs ཐབས།，藏）度、願（smon lam སྨོན་ལམ།，藏）度、力（stobs སྟོབས།，藏）度，以及智（ye shes ཡེ་ཤེས།，藏）度。十地菩薩的每一地都有相對應、所著重的波羅蜜多修持，例如：初地著重布施度，二地著重持戒度，以此類推。

威嚇印、期克印（THREATENING GESTURE）（sdigs mdzub སྡིགས་མཛུབ། 藏）（tarjani mudra，梵）。具象徵性的手勢或手印，食指與小指往前方指。

三藏（THREE BASKETS）（sde snod gsum སྡེ་སྣོད་གསུམ།，藏）（tripitaka，梵）。請見「藏」。

三身（THREE BODIES）（sku gsum སྐུ་གསུམ།，藏）（trikaya，梵）。佛果的三個面向：法身、報身、化身。

三處（THREE CENTERS）（gnas gsum གནས་གསུམ།，藏）。額間或頂輪、喉間或語輪、心輪。

三輪（THREE CONCEPTS）（’khor gsum འཁོར་གསུམ།，藏）。字面意義為「三輪」，認為主體（作者）、客體（受者）、行為（所作）皆具真實且獨立的存在。

三金剛（THREE DIAMONDS）（rdo rje gsum རྡོ་རྗེ་གསུམ།，藏）。金剛身、金剛語、金剛意。請見「金剛」。

三寶（THREE JEWELS）（dkon mchog gsum དཀོན་མཆོག་གསུམ།，藏）（triratna，梵）。所有佛教徒皈依的總體對境：佛、法、僧。

三種菩提果位（THREE LEVELS OF ENLIGHTENMENT）（byang chub gsum བྱང་ཆུབ་གསུམ།，藏）。聲聞、緣覺、菩薩的證悟。

三毒（THREE POISONS）（dug gsum དུག་གསུམ།，藏）。愚癡、貪著、瞋恚三種煩惱。請見「五毒」。

三根本（THREE ROOTS）（rtsa gsum རྩ་གསུམ།，藏）。上師為加持之根本；本尊為成就之根本；空行（或護法）則為事業之根本。

三時（THREE TIMES）（dus gsum དུས་གསུམ།，藏）（trikala，梵）。過去、現在、未來。

三學（THREE TRAININGS）（bslabs pa gsum བསླབས་པ་གསུམ།，藏）（trishiksa，梵）。戒、定、慧三種修學。

三界（THREE WORLDS）（khams gsum ཁམས་གསུམ།，藏）。欲界、色界、無色界。亦或（’jig rten gsum འཇིག་རྟེན་གསུམ།, sa gsum ས་གསུམ།, srid pa gsum སྲིད་པ་གསུམ།，藏）：陸地之上的天神界、地面之人界、地下之龍族。

如是、真如（THUSNESS）（de bzhin nyid དེ་བཞིན་ཉིད།，藏）（tathata，梵）。空性、離於戲論的法界、萬物的法性。

波羅蜜多、度（TRANSCENDENT PERFECTION）（pha rol tu phyin pa ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ།，藏）（paramita，梵）。用以形容菩薩行之一詞。方便與智慧的結合；為了饒益一切有情而求證悟的慈悲動機與空性見。請見「六波羅蜜多」（六度）和「十波羅蜜多」（十度）。

伏藏（TREASURE）（gter ma གཏེར་མ།，藏）。為了饒益未來眾生，蓮花生大士、耶謝措嘉等埋藏於地底、岩石、湖水、樹林，甚至是虛空或心意等微細處的法教，以及佛像和其他物品。再由蓮師弟子的轉世，或稱伏藏師，以神變力取出。

論（TREATISE）（bstan bcos བསྟན་བཅོས།，藏）（shastra，梵）。對於佛陀法教之釋論。「論」並非僅限於個別佛經的釋論，也包含了印度、西藏大德們對特定主題所提出的精要，或容易契入的闡述。［譯註：依照定義來說，前者應屬於「釋經論」，後者則為「宗經論」。］

兜率天（TUSHITA HEAVEN）（dga’ ldan དགའ་ལྡན།，藏）。字面意義為「喜樂」。欲界的其中一天，釋迦牟尼佛下生人間前的投生處，未來佛彌勒佛現正於兜率天宣說大乘法。

十二分教（TWELVE BRANCHES OF EXCELLENT SPEECH）（gsung rab yan lag bcu gnyis གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས།，藏）。佛陀所宣說的十二種經教體例，分成十二類：一、修多羅（契經，梵：sutra，藏：mdo sde མདོ་སྡེ།）；二、祇夜（應頌，梵：geya，藏：dbyangs bsnyad དབྱངས་བསྙད）；三、和伽羅那（授記，梵：vyakarana，藏：lung bstan ལུང་བསྟན།）；四、伽陀（偈頌，梵：gatha，藏：tshigs bcad ཚིགས་བཅད།）；五、優陀那（無問自說，梵：udana，藏：ched brjod ཆེད་བརྗོད།）；六、尼陀那（因緣，梵：nidana，藏：gleng gzhi གླེང་གཞི།）：問答、開示等；七、闍陀伽（本生，梵：jataka，藏：skyes rab སྐྱེས་རབ།）：前世故事；八、阿浮陀達磨（未曾有，梵：abidhutadharma，藏：rmad byung རྨད་བྱུང་།）；九、優婆提舍（論議，梵：upadesha，藏：gtan phab གཏན་ཕབ། ）：立論；十、阿婆陀那（譬喻，梵：avadana，藏：rtogs brjod རྟོགས་བརྗོད།）；十一、伊提目多伽（本事，梵：itivrittaka，藏：de ltar byung ba དེ་ལྟར་བྱུང་བ།）：史料；十二、毗佛略（方等，梵：vaipulya，藏：shin tu rgyas pa ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ།）：詳述。

二十五大弟子（TWENTY-FIVE DISCIPLES）（rje ’bangs nyer lnga རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ།，藏）。蓮花生大士最偉大的藏區弟子們，每一位都獲得了殊勝成就，最著名的弟子包括：藏王赤松德贊、耶謝措嘉、毗盧遮那大師。許多偉大的藏傳佛教上師均為這二十五大弟子的化現。

二資糧（TWO ACCUMULATIONS）（tshogs gnyis ཚོགས་གཉིས།，藏）。福德（bsod nams བསོད་ནམས།，藏）與智慧（ye shes ཡེ་ཤེས།，藏）兩種資糧。

二利（TWO GOALS）。請見「自利利他」

二種遮障（TWO KINDS OF OBSCURATION）。請見「二障」。

二障（TWO OBSCURATIONS）（sgrib gnyis སྒྲིབ་གཉིས།，藏）。煩惱障與所知障。請見「二種遮障」。

二利、自利利他（TWOFOLD GOAL）（don gnyis དོན་གཉིས།，藏）。自身的目標、利益、福祉（自利，rang don རང་དོན།，藏）和他人的目標、利益、福祉（他利，gzhan don གཞན་དོན།，藏）。普遍認為：自利的究竟意義為證得空性，即「法身」（dharmakaya，梵）；他利，則是透過慈悲顯現為「色身」（rupakaya，梵）。